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随着王玄策的话语，周曾陈茂材等人也说出了自己平民之身份，不由得向鸠摩利罗投来了相同的疑问……
于是，这鸠摩利罗就这样对他们解释到：“这件事情出现的最根本原因，就是我五印度大地，不像你们华夏大地，向来就是一个统一的整体，不仅有夏商周，更有这大秦，大汉，以至于现在你们的大隋，大唐，总之向来都是统一占据大多数时间。而在我五印度大地，算下来统一的时期也仅仅只有八百多年前的孔雀王朝，以及一百多年前的笈多帝国，对了还有这戒日王建立的曷利沙帝国。这三个大一统的时期，算下来，孔雀王朝仅仅只有136年，笈多帝国也只有180年，而这曷利沙帝国你们也知道只有这三十来年，这三个时期加起来也就三百来年，还不如你们一个大汉王朝统一的时间长；换言之，这众多的历史时期，我五印度自然就是一个分崩离析的过程。”
听他这么一说，王玄策等人不住的点了点头，感觉的确是这么一个道理，松散的王朝，为了一统，为了生存，自然都应该有他独特的方法。想当年这华夏一统，不仅仅是因为中原地区的人口发展过快，更重要的则是因为这炎黄二帝，让所有华夏之人，都有了一个共同的概念，共同的根……
随着这鸠摩利罗稍稍顿了一下神之后，接着又说道：“虽说大部分都是分散的时期，但是我五印度，有这一个本根的教义，就是这《吠陀经》因为所有的百姓，均认同这本经书的主旨思想，所以，当时的统治阶级，一方面为了更好的维护统治，另一方面为了更好的管理自己的国家，同时也为了让百姓更加的安居乐业，就根据这创始的原人，引出了这四种等级，婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的大腿，首陀罗则是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。”
“为何贱民要被派出在身体之外呢？”陈茂材不由得随口就发问道。
“因为在当时贱民很少，不曾想经过这么多年的发展，贱民也成了我五印度主要的一个种族之一”鸠摩利罗就这样简单的回复到。
“在后来，你们也应该清楚了，根据这种神灵的发展，就有了这四种等级，他们之间相互制约，互不隶属，按照各自的顺序，有序的生活。当然了，我婆罗门教也是严禁杀生的，所以，这四种姓也是安然的生活。这四种姓能够如此的协调，自然是有他的优点的。因为我五印度国家都相对弱小，所以时常得面对战争。自从有了这四种姓之后，在应对外敌的方面发挥了不可估量的作用。”
“哦，这话如何来说呢？”王玄策也带着一丝疑问，向鸠摩利罗随口问道。
“因为这同一种姓，往往是居住在一个地方，如若国家有战事，组织以及通知起来，倒是方便了很多。并且这种按照种姓而居的方式，也为每一种姓，提供了基本的安全保障和生存保证，因此，在我五印度，不但不会使种姓制度瓦解，反而会强化种姓的存在。因为每个人都有着基本的生存权利。”鸠摩利罗端端正正的回复到。
听他这么一说，王玄策等人也从这实际情况上，点了点头，感觉这句话说的很是在理。
“另一方面，这种姓制度，正是因为有了宗教的根本教义，并且被加强于神的身上。同时巧妙的利用了人性的弱点，人心的本能，以及心理上的演化理论。再加上又在长期的生活之中，因为这瘟疫等疾病的流行，以及各种阶层所使用食物的不同，在我五印度大地上进而就形成了百姓不愿意食肉，或者不愿意接触那些可能使自己患病的腐烂的尸体或者食物，进而又从心里上形成了自然而然的隔离基础。就渐渐的形成了这种扎根百姓之中的基础思想。”
（本章完）
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第五十一回：鸠摩师细解宗教史 唐使节再问疑惑点（下）
听他这么一说，王玄策等人也算是对着种姓制度有了更深层次的了解。于是也投来了肯定的目光。只见这鸠摩利罗又接着说道：“你们疑惑的另一个问题就是既然这人一出生下来，就有这等级之分，那么他会心甘情愿的在这低种姓人只见一直生存下去吗？答案是会的。因为在我们婆罗门教的基本教义之下，所有的信众，尊奉的就是修来世，如若是高种姓，自然就是上辈子修下的好的缘分，才让他这辈子来享受的；如若低种姓，则是因为上辈子作孽太多，以至于这辈子转世为低种姓，只有好好地修行，下辈子才能够转生为高种姓，所以。这对所有人来说，都是一种精神寄托，进而造成了这种基本的宗教信仰；当然了，从另一方面来说，维持这这种宗教发展下去的基本规律，不是我们高种姓，反倒是这低种姓？”
听闻他如最后如此奇怪的结论，众人也很是诧异，只听王玄策这样问道：“这又是为何呢？”
“比方说这佛教至高无上的神，佛陀，他就是高种姓，其实他很不愿意所有的百姓有这高低贵贱之分，于是就通过这《吠陀经》之教义，发展出了佛教，信佛之人，自从入了这佛门之后，就不再有这高低贵贱了。但是，这仅仅只是他自己的一念所想。在这最底层的百姓之中，特别是这低种姓的百姓，好不容易将这一世勤勤恳恳的修行，突然间就没了这高低贵贱之分，自然就有了这一丝失落之感，如若次这辈子不是白白的修行了吗，所以，虽说很多年我婆罗门教也是分崩离析，纷扰不断，但是在这最基层之中的百姓之间，则是有根深蒂固的百姓基础，也正是他们，推动了我们婆罗门教，在这五印度存在的根基，与有序的传承。因为下一世会为好人，会为高种姓的人。”鸠摩利罗于是又这样的对他们解释到……
至此时，这王玄策等人才明白这婆罗门教发展的基本脉络，更明白了这传承的主题思想，与存在的实际根据。回想着这一路走来，特别是在这偏远的农村地区，婆罗门教的确要远胜于佛教，而佛教的寺院，包括以前的佛陀遗迹，均是在著名的城市周围，并且这甚多的佛教高僧也都是这婆罗门教之人，这其实说白了，这就犹如一座围城。低种姓的人为了下辈子可以身为高种姓，于是这辈子就勤勤恳恳的净心修身，维护这基本的教义传承；而部分高种姓的百姓，为了逃脱这种生活，则愿意脱离这婆罗门教，归入佛门。
紧接着这鸠摩利罗又这样给他们解说到：“其实，是在这佛陀明白这婆罗门教之根本主张之后，才发展出了这人不应该有这等级的划分，虽说如此，但是依旧改变不了当世修行的观念，再加上当时我们婆罗门教颇为松散，在这婆罗门阶层以及刹帝利阶层形不成有效的心里安慰，最根本的原因就是不知道下辈子是否还为这高种姓。于是这佛陀就趁着这个原则与集会，在这高种姓之中，弘扬佛法，寻求他们内心之中的安慰，进而这佛教，就在我五印度大地之上开枝散叶，发展了起来”
听到这里，王玄策等人也算是大致明了这两派之间，基本的发展思路。但见这王玄策转念一想就说到：“我等这一路走来，发现这五印度佛教没落也不是这一朝一日的事情，其实已经持续了很久。大师这一番辩论，可能正是在这将倒的大厦面前，增加了一把推力而已。”
“你这句话很是中听。其实在佛陀圆寂之后，佛法并没有大兴，而佛教大兴的时期，在刚才我已经说起过，就是这三个统一的时期，孔雀王朝，笈多帝国，以及曷利沙帝国。为何在这三个时期佛教会大兴呢，一方面是因为这佛教在高种姓之间传播的甚是融洽，另一方面则是因为国家一统，作为国王，必然要对这国内的治理做出一个统一的规划；而佛教在这各阶层平等的基础之上，则做的比婆罗门教好了很多，鉴于此等观念，所以，这各位国王，就将这佛教升格为国教，大建佛寺，大兴佛事。但是，随着国家的再次分崩离析，婆罗门教的实用性就体现出来了，最根本的原因，就是这种姓的划分，能够更好的抵御外敌，所以，在这分裂的社会之中，可以更好的维护刹帝利阶层的统治，因此，就渐渐的升级成了这众多小国家之国教。就拿这最近的一次，随着戒日王的宾天，这五印度又一次陷入纷乱之中，佛教自然也就陷入曾经走过的循环。”
话说到这里，众人也算是完完全全的明白了这佛教在这五印度大地的兴亡更替，以及这婆罗门教在这五�