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周南登时好奇不已，起身走到了窗口，向下看了一眼。一辆搭着篷布的吉普车停在楼下，看不清车里的情况，看起来跟许多吉普车并没有什么两样。
在电子管还没有被发明出来的时代，窃听的手段还非常落后。周南也接受了一些基础训练，知道如今的窃听主要还是靠音量放大器。
比如在你房间的隔壁墙壁上面装一个吸盘，窃听旁边房间的动静，或者就是这种流动的窃听车，车上有一个音量放大器，对准了哪里的时候，可以窃听一定范围内的声音。
这些还不能靠机器窃听，只能靠人来窃听，然后记下来。
随着这情况大家都不觉得奇怪，因为这个国家本来就是最热衷这种方式来控制全局的。
留声机里播放着周南悠扬的箫声，在钢琴和其他乐器的伴奏下，着悠远的箫声显得更加迷人。
周南想了起来，回身坐在了沙发上，跟施托尔科说道：“你明天去联络粮食交易的时候，顺便问问我的唱片在苏联的销售能不能放开。我的音乐没有歌词，全是这种轻音乐，应该不会成为腐蚀共产主义战士的靡靡之音吧！”
施托尔科耸了耸肩说道：“谁知道呢！反正这个国家，一切都要为政治服务。”
……
……
第二天，让施托尔科意外的事情出现了，他原本以为还会遭到一些刁难，可是却没有想到，一切都变的比他所想的还要顺利。
首先，苏联方面直接将这一万吨小麦的运输纳入了粮食西送计划，跟从乌克兰运到波兰和东德的粮食一起起运。
施托尔科原本只敢指望他们能将粮食运到柏林就可以了，但是办事人员暗示，只需要几盘周南的唱片，他们就能把计划做到额比斯菲尔德去。
额比斯菲尔德原本只是一个小村庄，距离沃尔夫斯堡只有十公里，那里也是苏联军队占据的最东线。
他们本来就有运送粮食到前线的计划，所以周南的这些粮食，可以直接运到那里去。
施托尔科这一下真的有点喜出望外了，因为他们原本谈定的合作，最远也就是给他们运到柏林。如果能运到额比斯菲尔德，即使用马车拉，他们也能把这些粮食运回去。
所以，他毫不犹豫地答应了对方的条件，还给对方送了两条香烟。
但是，在工作计划上，就再也快不了。这一万吨粮食，差不多两百节火车皮，需要一个月的时间才能调度完成。
海尔德还想跟对方据理力争一下，却被施托尔科拦住了。
等到了火车站的外面，施托尔科才说道：“在约纳斯没有完成文稿之前，这些粮食能在一个月内全部运达，就是一件不可能的事情。所以，我们与其跟他们无用地争执，还不如盼望约纳斯早点完成文稿吧。”。。。
第一五五章 名利
房间里的暖气非常暖和，周南身着毛衣坐在书桌的前面，面前是一份打印出来的德语文稿。
文稿不厚，只有二十来页A4纸，不到两万字。标题是“理论联系实际——唯物主义价值观的体现”，而作者名标注的就是铁人。
除了这叠文稿，书桌上还放着厚厚的一摞书，全部都是德语版的马列著作以及其他人对他们思想的分析。
其实周南现在不需要这些书，因为完整的内容经过这几天的思考，已经快要成型了。但是他还是要做出样子，证明自己的所有论题，都是参考了这些著作。
思想类的论文，往往是最容易被抨击的，因为你写了一百个意见，九十九个是对的，只有一个是错的。那么一些别有心计的人，就会逮住你的这一点进行攻击，转而混淆视听，整体否定你的思想。所以，写这样的思想类文章，最主要的不是你抛出了多少有用的东西，而是要在一开始就给自己树立完美的防护。
内容虽然重要，但是架构也很重要，如何抛出你的思想，也是需要策略性的。
周南看了一下铁人的著作，虽然不知道是不是他写的，但是周南也能看出，中间理论基础的薄弱和思想的死板。
这样的文章如果纳入人道主义的书里面，绝对会遭遇无数的攻击。
他太过于强调方法论，对现实问题的分析很多，也很出色，但是整体的结构建立在模糊的历史自然观基础上，简直处处是漏洞。
说实话，把他的这篇稿子修改好，要比周南自己写一篇更困难，但是现在他只能迎难而上。
不到两万字的稿子，他将中心思想方面全部整理了出来，然后将其最精华的唯物辩证法方面保留了下来。而论题的整体结构，都被周南直接打散，增加了许多辩证法的对比内容。
花了整整五天的时间，周南才完成了这份工作，将稿子又重新给了联络人员，让他带回去给铁人过目。
随后，周南才根据他的那一部分内容，开始了整体部分的构架。
资产阶级人道主义，也被称作是唯心主义人道主义，是以其在伦理道德方面的某些要求，如尊重人、关心人等来体现，有他合理的地方。
但它的理论基础即世界观、历史观是唯心主义的，它用抽象的人、人性解释历史，把人类“理性”看作是社会历史进步的动力，因而不能科学地说明历史。并且它所要求建立的“理性王国”，不过是资产阶级的王国。
在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。
它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。
简单地说，唯心主义人道主义的基础是建立在不断诞生又消失的人类身上，似乎很合理，但是却容易被少数人掌控，是不符合历史发展规律的。
唯物主义的人道主义，是建立在整个历史架构的存在上，更合理一些。但是却容易忽略了作为历史最主要组成部分的人类个体的需求，这也是西方世界一直在后世拿着人权武器一直对付东方的主要原因。
周南不是法官，他不想评判哪种更好，哪种更优秀，他也没有这个能力。因为这是无数社会学家都分辨不清的，两种各有个的优势与先进性，也各有劣势。
并且因为两种理论的基础和世界观完全不同，所以在基础部分，这两种人道主义是不可能共存的。
但是，由这两种不同的理论衍伸出来的慈善精神，却是相同的。不管是唯心主义，还是唯物主义，都没有否定慈善精神的伟大和终极意义。
所以，周南才把自己的重心放在了慈善精神方面。对于两种不同的人道主义，他只做论述，总结，不做评价。
在这样一个框架下，东方不曾对西方的人道主义进行批判，现在周南把东方的人道主义加进来，引发的批判声应该也不会很大。
当然，这也可能是学术界还没有反应过来，也可能是因为这段时间，还没有人有闲心来喷他。
说不定这一次把东方的人道主义加进来之后，这本书就会在世界上引起重大的轰动与批判。
周南不会害怕争议，更希望引发的争议越大越好，只要矛头不对准他。
十一月一日，铁人再次在克里姆林宫召见了他，这一次，没有众多的随员陪客了，而是单独召见。
在只有施托尔科和那位少校翻译的环境里，周南跟铁人详细讨论了关于他的论题的修改和思想展现方向。
铁人对周南的修改表示了肯定和认同，并且主动把周南的名字加在了他的名字后面，刊登在了苏联真理报十一月二日的头版，并且占用了几乎四个版面。
除了在报纸上完整地刊登了全文，在其他版面，还有苏联其他学者的吹捧和回应，最让西方各国高兴的是，这位铁人首次有了一丝慈悲之心，承诺将会改善苏联各个集中营以及监狱的条件，发扬人道主义精神。
这让随后召开的国际考察团总结会议在一片欢呼声结束，在苏联各地考察了半个月的考察团，也主动发声赞扬了苏联在这方面做出的贡献。
铁人这个原来最反对个人崇拜，最后却变的迷恋个人崇拜的领袖，是个格外好面子的人，得到了国际社会的赞誉，也让他非常开心，后面也的确做出了许多改善。
但是，周南却受到了不少的批评，不是因为他帮忙斟酌的文章内容有什么不对，主