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那个小道僮，看似懵然无知、简朴纯良，对于舆地兵法、世道人心却有着与生俱来的感悟力，摆弄阴谋阳谋，如同摆弄掌上棋子，单纯只因胜负而欢喜失落。
宋域沉为他起名“葛乾”。抱朴观本是葛洪所立，以葛为姓，以记出身之地；以乾为名，以示天道无常无情、万物尽在其中。
鹰奴与金城之都不太喜欢葛乾，认为这个看似聪慧无比、纯良无害的男孩，冷心无情，难以信任。
宋域沉并不在意这一点。
他只不过是想看看，广宏子的屠龙之术、帝王之学，经由他手，能够教导出一个什么样的谋主、什么样的帝王师而已。
山川四时皆异，而又亘古不变。
惟有这人心人身，日新月异，奥妙无穷，乐趣亦无穷。
广宏子坐化之际，忽而若有所思：“无尽道兄若是灵性未泯，应当已经转生，不知我可有这缘份，与无尽道兄重为兄弟，相依一世？”
宋域沉心念微微一动，倾身向前，轻声说道：“或可如此。”
广宏子微笑，闭目不言。
宋域沉等了片刻，黯然起身。
他已送走太多故人。
葛乾默默地跟在他身后。
这一次回到普陀山，宋域沉陪伴昭文与阿钧的时间，明显变长。昭文欣喜于宋域沉的这点变化，因此也没有细问其中原由。阿钧显然十分欢喜，一有机会便会粘在宋域沉身边，寸步也不肯离。
那群少年，很快便习惯于看到宋域沉手臂上终日挂着一个小团子。
阿钧只是一个普通人，健康无病但不适合习武，头脑也不算太聪明。
不过宋域沉确信，在他的护翼之下，阿钧仍然可以在这越来越狂乱不安的世道之中平安度日。
宋域沉第二次离开普陀山时，带走了另外十二名少年。
阿钧仍旧只是睁大了眼默然看着他离开。
宋域沉弯下腰轻轻抱了抱他。
这是他血脉相连的幼弟。可是无论昭文还是阿钧，都无法阻拦他渴望远行高飞、渴望踏遍青山的脚步。
？
☆、后记
？ 这个故事，缘起于看了太多重生（穿越）文之后生出的两个疑问：
第一个疑问：什么人可以得到重生（穿越）的机会？
绝大部分主角，都是在死亡之后获取这样的机会的，他（她）们往往是含冤负屈，对前生有着强烈的不甘与执念，这种不甘与执念，大多时候是激烈地爆发出来，有时则如冰层覆盖的火山，也许连主角自己也没有意识到，不过无论如何，它的确是存在的，于是，主角被置之死地而后生——与之相对照，也或者是穿越者所去的时代，有着太多的死亡与苦难，或者是将要有太多的死亡与苦难，繁华美丽的文明覆灭于血火之中，后人由此生出太多的不甘与执念，因此，上天给这个时代，送来重新开始的机遇，穿越者被选做历史的工具。
当然，这其中也有一部分主角，莫名其妙便被迫死亡，然后上天补偿式地给了他（她）们重生（穿越）的机会；另有少数主角，是凭借极致之道，勘破生死或者说踏破生死，获得新的生命，这新的一生，也许是重生，也许是穿越，也许是身穿，也许是魂穿，不过总归都是新的生命，徐克版的东方教主，似乎是比较多地被选作这一类重生穿越主角的人物，以武入道，以武道踏破生死，另起一生。
归纳一下，似乎重生（穿越）的机会，主要还是来自于强烈的执念，以及能够与生死等同的某种极致之道。
也就是说，有某种因的存在，才会出现重生（穿越）的果。
所以，偶尔遇上无因之果，这类文总是很难让人信服地看下去。
第二个疑问：你（你们）用什么来换取重生（穿越）的机会？
重生与穿越，不同于普通的转世投胎，重生（穿越）者最大的优势，便在于前生的记忆与能力，而且新的一生往往还会给他（她）某些新的能力。
但是，西方炼金术有等价交换的原则，又有谚语说，天下没有免费的午餐。
佛家讲因果，有因才有果，有果必有因；讲舍得，有舍才有得，有得必有舍。
道家则说，天道有盈亏，高下相倾，正反相成。
那么，你用什么珍宝，来换取带着今生记忆、才学、能力去重生（穿越）的机会？你又用什么珍宝，来换取重生（穿越）后的得到的新的珍宝？
姬瑶光有大智慧，有大执念，某种程度上来说，他的确踏破了生死之关，然而，他依然要付出足够的代价，才能够在新的一生之中，保留他的智慧，得到一个完美的身体，可以读万卷书，也可以行万里路。
姬瑶光尚且如此，何况你我？
所以，莫名其妙便给重生（穿越）主角开了金手指的文，同样很难让人信服。
这个故事，不同于以往，多少带点儿奇幻色彩，不过奇幻的程度，大致上还是控制在史有明载或者前人笔记的范围之内，毕竟，有些东西，譬如说中医十三科中的祝由科，以及藏传佛教中的转世灵童制度，直至今日，依然是无法以现代科学完全解释清楚的客观存在，所以，那些见诸于前人之笔的传闻，未必全是虚构。当然，旦增上师这个关键人物，纯属虚构，千万不可弄错。
此外，一个新的故事，也会有新的风格。《锦衣行》可以视为水浒风格的白描画，《巫山传》是彩墨山水画，这个故事，则是简笔人物画，这是宋域沉的独角戏。独角戏必然有独角戏的遗憾或者说缺憾，一切背景，都已虚化；枝线情节，悉数简化；所有配角，都是背景板；凡此种种，不一而足，还要请列位看官见谅。
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