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（参看“物学”卷二第四章１９６ａ２４，又第五第六章，１９８ａ５—１３）
③参看“物学”卷三，２０ｂ２６—２８。
④“变化”
（μαβαι）之在范畴上进行者，本体之变为成坏；量变为增减；E G M E空间之变为位置移换。参看第十二章。
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形而上学。
７２。
这些砖石是“可建筑物”
，这些可建筑物就正实现地为“可建筑物”。
①正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，正在长大，正在成熟，皆相似。动变结束之时，亦即完全实现之时，不先不后。
②所谓动变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里，η〈作为〉我以指示这样的涵义：铜，潜在地是一雕象；可是雕象的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完全相同，那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不相同。
（这在对反的例上是明显的；能够致健与能够致病不相同——倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，——真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或体液。）
有如颜色与可见物之不同那样，事物与潜在事物并不相同，动变是事物作为潜在事物而进入完全实现。
这么，“动变终了于完全实现的同时，不先不后”
，该可得明白了。因为每一事物，例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；可建筑物作
①ι（“实现”或“实现过程”与α（“完全实现”）在漫步派E F E H E F G E M E M E M目的论中为两重要名词；亚氏有时将两字作同义字混用。
（例如１０６ａ３）。
物质底层之以砖石为例者，照１０６５ｂ１５—２３的分析有三阶段，（甲）
砖石为物料，可作建筑房屋之用；（乙）本为可建筑之砖石，现在被用于建筑之中，即“潜在房屋”入于动变阶段，亦即房屋之实现过程；（丙）完全实现为房屋，砖石已砌入墙壁，不复是可建筑物。
“可建筑物之为可建筑”限于实现过程中。
②参看“物学”卷三，２０ｂ３２—２０１ａ１９。
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。
８７２。形而上学
为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是建筑活动，①这就是一个动变。
同样的道理可应用于其它一切动变。
从别人关于动变的议论看来，可以明白我们所说不误，事实上也没有其它方法来界说动变。第一，这不能安排在其它级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为“别异”
，为“不等”为“不实”
；②可是这些都不是必然会动变的，变化或从这些发生与变向这些，却也一样可从它们的对反发生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故，是因为这些被当作为“未定”
，而“未定”之成为诸对反两行列中③的一列则因为它们全都不是“这个”
，也不是“如此”
，也不是其它任何范畴，而是阙失。至于动变为何被看作“未定”
，是因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量与实现为某一量都不是必然会动变的。
动变可拟想为实现，但未完成；动变虽出于潜能之进行实现，却也不完全。所以这很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于“阙失”
，或“潜能”
，或“实现”
，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯
①此语说明房屋（ιια）不因砖石（πιθｓαιθｓ）为可建筑事物H J M F H J M H（ισμη）而得以实现；实现的要义则还在动变，ισι即建筑活动（或建筑工H J H G H F J F I程）
（ιδμηι）。
H J H I②指毕达哥拉斯学派与柏拉图学派；参看柏拉图“诡辩家”２５６Ｄ，“蒂迈欧”５７Ｅ。
③参看卷Ａ，９８６ａ２３脚注。
“未定”系列即“无限”那一系列。
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形而上学。
９７２。
一安排就得依照我们的意见，归入我们所叙述的实现活动——这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
①
动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的还得是那可动变者，所以两者的实现是合一的，有如一个段落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个山坡，可以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还是那同一山坡，只在活动上看来不相同；主动与被动的例与此相似。
②
章 十无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似）
或（乙）
是容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，或是（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不因属性而成为无限，却正因其本性为无限而成为无限者，这便应是不可区分的了；因为量度或众多均可区分。若无限正是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然
①１０６５ｂ２—１０６ａ２７。参看“物学”卷三，２０１ａ２７—２０２ａ３。
②参看“物学”卷三，２０２ａ１３—２１。
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０８２。形而上学
而人们所论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察这一类无限，大家只研究那不可尽的无限。
①那么无限应是数或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能独立自在？
②又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这样的无限就不能是那些事物的怎是，这犹如“不可见性”不能成为言语一样，尽管“声音”是不可见的。
③明显地，无限不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无限（因为无限若不是一个主题的云谓，而已成为一本体，则“成为无限”
〈无限性〉与“这无限”就相同了）。所以无限或不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一事物不能有许多无限（假如无限为一本体，亦为一原理，则无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为气）。所以，这必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就得是某一个量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是某一主题的偶然属性。但若真象我们所说过的④那样，无限就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
⑤
这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉事物中没有“无限”。
一个实体的定义倘是“以面为其界”
，则无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能有一个分
①参看“物学”卷三，２０４ａ３—１４。
②“物学”２０４ａ１７—１９。
③“物学”２０４ａ１４—１７。
④见上文第九行。
⑤参看“物学”卷三，２０４ａ２０—３２。这是毕达哥拉斯数论派的无限观：以气在量度上具有无限性；又以偶数为具有无限性质的数，奇数为有限的数。
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形而上学。
１８２。
离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。
①从下一论点看来真理是确乎明显的。无限既不能是组合体，也不能是单体。
（甲）因为要素之为众为多是有限的，这就不能组合成“无限”。诸�