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形而上学。
５１。
层，——是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本体的定义不止一个。
章 七事物被称为“是”〈实是〉①分为（一）属性之“是”
（二）与本性〈绝对〉之“是”。
（一）由于属性的，例如我们说“这正直的作者是文明的”
，“这人是文明的”以及“这文明的是人”
，正如我们说“这文明人在造屋”
，因为这造屋者恰正“是”文明的，或文明人正“是”造屋者；这里说“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一物的属性”。我们前曾提及各例也如此；当我们说“人是文明的”与“这文明的是人”或说“那个白的人是文明的”
，又或“这文明的人是白的”
，最后两语所举出的属性两都属于同一物；第一语的“本是”为白的人，而以文明为属性之“是”
；至于说“这文明的是人”则以“文明”
为人的一个属性。（同样的意义，“不白”之成“是”也象“白”的所以为“是”）这样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，或则因为那属性所属而成其所以为“是”或则因为那具有一属性的主词本身以此为云谓而为之“是”。
（二）主要诸“是”的分类略同于云谓的分类〈范畴〉②，云谓有多少类，“是”
也就该有多少类。
云谓说明主题是何物，
①参看卷，１０３ａ２２注。
A②σημααηαηρια，“云谓分类”或“云谓诸格”
，其中αηψια一J G I J G H I J G H字在文法上译为“云谓”
，在名学上译为“范畴”。
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６１。形而上学
有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，或说“这人步行或切削”
，〈正是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。
（三）又，“是”与“现是”表明一个记载为真确，“非是”
就表明一个记载不实，是假的，——这与是非格相似；例如“苏格拉底‘是’文明的”
，表明这是确实的，或如“苏格拉底‘是’不白的”
，也表明这是确实的，如果说“一个正方的对角线‘不是’可以用它的边来计量的”
，这里表明了谁若说“是”就成为假的了。
（四）又，“当是”与“实是”表明我们所提及的事物有些潜在地“是”
，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述①。
章 八
①见于卷，章七。
C
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形而上学。
７１。
我们称为“本体”
①的（一）是单纯物体，如土、火、水之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼神②，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。
（二）是那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所由成为“实是”的原因。
（三）
是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说③，失其面则体不立，失其线则面不成；那些人于“数”也认为有类此的本性；因为他们说，失其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。
（四）
“怎是”
，其公式即定义，这也被称为各事物的本体。
这么，“本体”可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个“这个”
，也就可以分离而独立④的——这里第二义并以指说各个可独立的形状或形式。
章 九“同”的命意（一）是从属性上说的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为某物的属性；“人”同于“文明的”
①ρισια与同出一字根，即动字“是”
，已见卷章一注②。十九世纪初H F A泰劳英译本用拉丁语译作ｅｓｅｎｔｉａ（怎是，所是）。近代英译大都用ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（本体）或ｅｓｅｎｃｅ来译此字。
ｅｓｅｎｃｅ译义等于“怎是”即此章所举本体之第四义。
②δαιμω一字亚氏书中极少见，或译“神物”
，或译“鬼物”。
F③指毕达哥拉斯学派与柏拉图。
④参看卷Ｈ，１０４２ａ２９。
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８１。形而上学
是因为一物是另一物的属性；“文明的”同于“人”则因“文明”为“人”的属性。
“实是”的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”
；“这个”亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说“所有的人全都文明”这就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说“每个人”那样说“每个苏格拉底”。
除了上述命意外，“同”的别一命意是（二）从本性上说的，这里“一”有几项含义，①“同”的含义也就可有几项，物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”
，或是一事物而被当作多于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。
事物被称为“别”
，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；一般讲来，“别”之各义与“同”相反。
“异”应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有别的事物。
在各方面有相同属性的事物被称为“似”
，那些事物，其
①参看本卷第六章１０１５ｂ３６。
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形而上学。
９１。
性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为“似”
；一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）
①为两相共通者，这两事物亦相“似”。
“不似”的含义，反于“相似”。
章 十“相反”
〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色②是“相反”的。
“相对”
③〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这些属性不能同时归属于一个主题的，（二）
在同科属中其间差异最大的两事物；（三）
在同一广涵事物中所可涵有差别最大
①这类属性指冷热、燥湿、粗细、软硬、黑白、甜苦。亚里士多德于这六对成中认为冷暖、燥湿（即近代气象学上的温度与湿度两者）最为重要。
②灰与白的原色是黑与白，灰色由黑产生；黑白相反，在同一物中只可先后出现。
③ααια或ααια译“相对”取敌对�