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①——又，我们这样批评执持那些意见的人应可算是公正的：他们就是对可感觉事物也仅见极小部分，却要将自己的意见应用于全宇宙；因为这只有紧绕于我们周遭的可感觉世界才是常在生灭的不息过程之中；但这世界——就这么说吧——只是全宇宙中的一个小小的分数而已，②所以这才较为公正，应该为着那另一部分而放弃这世界小小的可感觉部分，不宜凭这一部分去评判那另一部分。
③
①１０１０ａ２—２５参看卷Ｋ１０６３ａ２—２８。
②亚里士多德以天宇及星辰（星辰即神或神之所居）
为永存而不变不坏；可参看卷章八。我们在这里用“宇宙”或“世界”译ρα与σμ。旧诠，C H F H I J H I“世”为迁流，即过去、未来、现在；“界”为方位，即东南西北上下。又云，上下四方为“宇”
，古往今来为“宙”。
“世界”与“宇宙”两义相同，均为抽象名字；两希腊字有时为实指“天空”与“地球”之名词。
（σμ原义“秩序”。）
J H I③１０１０ａ２５—３２参看卷Ｋ１０６３ａ１０—１７。
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形而上学。
３９。
于是，我们正要将我们所早已有的结论①告知他们：我们必须向他们证明，要他们认识：宇宙间必有全无动变性质的事物存在。实际那些主张事物同时“既是而又不是”的人，如欲由此而有所引伸，则与其说一切均在动变，毋宁说一切皆归安定；因为一切属性均已备于一切主题，天地万物，各如位育，殊已无所需于动变了。
关于真实的性质，我们必须认定每一呈现的物象，并不都属真实；第一即使感觉不错，——至少感觉与感觉对象互相符合——印象也并不一定与感觉符合。又，这应当是公正的，我们于对方提出那些问题表示诧异；事物在远距离与在近处所呈现于人眼前时是否尺度相同，是否颜色相同；其所呈现于病人与健康人眼前时是否相同；事物的重量呈现于强壮的人与衰弱的人手中时是否相同；事物的虚实呈现于入睡的人与醒着的人是否相同。明显地，他们并未想到这些都是问题。
至少没有人当他身在里比亚时，却幻想自己在雅典，正出门去参加奥第雄②的晚会。又，关于未来的事物，如柏拉图所说，③例如一个病人是否会得痊愈，一个医师的意见与一个普通人的意见，分量不是一样的。再者，对于一个陌生对象与相当熟悉的对象，或是对于一个亲近的对象与官感相应的对象之间，④各官感本身就不是同等可靠的；对于色，只有
①参看１０９ａ３６—３８。
②奥第雄（δι）大厦为贝里克勒（Ｐｅｒｉｃｌｅｓ，公元前４９５—４２９）仿照波斯H E H F阁幕形式建筑之音乐厅；希腊诗艺与乐艺大会均于此厅诵奏。
③见于“色埃德托”１７８Ｂ－１７９Ａ。
④参看“论感觉”４４０ｂ２９。
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４９。形而上学
视觉可靠，味觉就不可靠；对于味，只有味觉可靠，视觉就不可靠；每一种官感永不会在同时说同一对象这“既如是又不如是”。
就是不在同时，这一官感有时前后不符，其所示异，也不是事物之性质，而只是那同一性质的异感。试举例以明吾意，同样的酒，或因酒变了质，似乎可以一时为美酒一时为不美；但是至少当酒之为美酒时，彼所为美固确乎存在，这酒美是不变的，饮酒的人对那一刻的酒美也是领会得不错的，于那一刻之所以为酒美，其性质必然是“如是而又如是”
〈“如彼而又如彼”
〉。
①可是那些观点〈错觉〉破坏了这个必然，他们舍弃了任何事物的怎是，也使世上不再有必然的事物；因为所谓必然就不能又是这样又是那样，所以任何事物若有所必然，就不会“又如是又不如是”了。
一般说来，假如只有可感觉事物存在，那么若无动物〈活物〉②就没有这世界，因为没有动物，也就没有感觉器官。
现在说是可感觉性与感觉两不存在，这样的论点无疑是真实的，因为两者都只是在感觉者身上所产生的感应。但是，若说那感觉所由发生的原因，那个底层也不应存在，这就不可能。因为感觉决不只是感觉自身，而必有某些外于感觉者先感觉而存在；主动的总是先于被动的，这两个相关名词也可适用于感觉问题。
①１０１０ｂ１—２４可参看卷Ｋ１０６２ｂ３—１０６３ａ１０。
②μΨω，“有灵魂物”即动物及一般生物。希腊人之“灵魂”
（Ψη）
E H J F K J I（拉丁译为ａｎｉｍａ）观念多本于毕达哥拉斯灵魂即生命之义。灵魂分三类：（１）植物灵魂仅有生命；（２）动物灵魂兼有生命与感觉；（３）人的灵魂兼有生命、感觉与精神三者。
（参看１０１７ｂ１６，１０４６ａ３６，１０７０ａ２９。）
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形而上学。
５９。
章 六在笃信这观点的人以及仅是侈谈这些理论的人之间，有人提出这样一个难题，将是谁来断定人的健康与否，又将是谁来断定每一类问题的虚实。但这一类问题与考查我们现在是睡眠抑是醒着一样。所有这些问题都属同一性质。这些人们为每一事情举一理由；①因为他们要找一个起点，由这起点来作别的证明，而他们又想要用证明来找起点，从他们的方法上看来，能否找到，他们也并无自信；但他们的情调恰如我们以前曾说过的：实证的起点原本不是另一个实证，他们却要为说不出理由的事物找寻理由。
这些，要旨并不难于领会；然而那些专求辩论必胜的人老是寻找那些不可能的事物；他们主张容许大家互反〈自相矛盾〉——这种要求本身一开始就是一个矛盾。
②但事物若并不尽属“关系”范畴，有些事物可以自在而独存，这就不必是每一呈现于感觉者都属真实；惟有见此事物之呈现的某些人明白这些现象；所以谁若以现象为尽属真实，他就使一切事物均成“关系”。所以依照他们的论点，同时要求在辩论中可以有所必胜，那么他们就必须时时检点自己，不要说真实存在于其所呈现，只是说真理存在于向他呈现的，在那时候，在那官感上，与那情况中呈现的现象。他们提出任何论题若不是这样讲法，他们很快就会发现自己在否定自己了。因为这可能，同样一物看来是蜜，嗜来却不是。又因为我们具有
①似指安蒂瑞尼。
②１０１ａ３—１６参看卷Ｋ１０６３ｂ７—１６。
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６９。形而上学
两眼，如果两眼视觉不一，一事物就可以呈显两现象。对于那些执持着我们先前说过的①那些理由的人们以现象为真实，也认为一切事物无须以真假相诤，因为事物之呈现于各人，所得现象原不一致，既便呈现于同一人时，前后也不一致，甚且常常同时发生相反的现象，（当一物置于我们交叉的两手指间，触觉则谓二，视觉则为一）
②——对于这些人们，我们将说是的，但这不在同一官感上，不在同一时间内，不在同一情况下，如果这些条件具备，所呈现的将属真实。但彼不为决疑解惑、仅为辩论而辩论的人，于此又将说，依你所论，也只是于那一感受的人是真实，并不能说这于一切人均属真实。如上曾述及，③他必使一切尽成“关系”——使一切相关于意见与感觉而后已，这样就没有一个已存在或将生成的事物能脱离某些人的意想之如是或如彼而自行存立。但事物之已存在或将生成者，显然并不一律有赖于人们的意想。
又，事物之为一者，应与一事物或与某些决定性事物为关系；如一事物成为两半而相等，其为“等”
，与为“倍”并无直接关系。
④于是，思想于事物的人与被思想着的事物如果相同，人将不是那思想者而将合一于那被思想着的事物。每一事物如果必须相关于思想此事物的人，则此思想的人将累
①参看１０９ａ３８—１０１０ａ１５。
②１０１ａ３１—３４参看卷Ｋ１０６２ｂ３—１０６３ａ１０。
③参看１０１ａ１９及以下。
④意谓“等”只与“等”相关，“半”只与“倍”相�