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ㄓ谝弧�
②盖指“关系”与“否定”词项。
③盖指“关系”与“否定”词项。
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。
８３。形而上学
是于所拟修习的几何这门学术当是全无知识的；其它类此。
那么，若象有些人所主张的，世上有一门统括一切事物的学术，则修习这门学术的人该是先前一无所知的了。可是一切学习无论是用“实证法”或用“界说法”进行，必须先知道某些“前提”
（知道一些或全部前提）以为依凭；界说〈定义〉的要素必须先已知道而熟习；用“归纳法”来学习也相似。
①若说知识真的基于宿慧②，这很奇怪我们不知道自己具有这样伟大的知识。
又，人怎样得知一切事物用什么构成，知道以后又怎样能将自己所知向人表明，这也是一个疑难；因为意见可以互相抵触；例如关于某些字母，有人说（ｚａ）是σ与δ与α三I音注的拼合，另有些人则说这是另一个间注，③与我们其它已熟识的音注没有一个相切。
又，如没有具备相应的官感，我们怎能认识各种不同感觉的各类事物？可是，如果象复杂的声调可由适当的通用字母〈音注〉组成一样，一切事物所由组成的要素苟为各官感都能相通的要素，那么我们应该就能〈看音乐或听图画〉。
章 十
①απδιξι（实证）出于动字“滩开来”
，或译“证明”。ρισμ（定义）出H E I H I于动字“划定界限”故又译“界说”。παιη（归纳）出于动字“引致”
（或“引E导”）
；柏位图“政治家”
２７８Ａ，用此字作“引诱”意。
πριμια为导言，译作“前H提”
，指论证或定义上之要素。
②αμιδμψισα，知识“出于自身”
，或知识“真属内在”
；其意所G K I H K G H I H指在柏拉图的“宿慧”
（αμησι）。
见于柏拉图“美诺”
（Ｍｅｎｏ）
８１Ｃ，“斐多”
７２Ｅ。
H F I③为一独立的希腊字母，但音与σδα三拼音相似。
I
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形而上学。
９３。
从以上所述，于是这明白了，人们似乎都在寻求我们在“物学”中所指明的诸原因，我们再没有找到过其它原因。但他们的研索是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没说到。
因为古代哲学正当青年，知识方开，尚在发言嗫嚅的初学时期。
虽是恩培多克勒也只会说骨的存在由于其中的比例，①比例就是事物的怎是，亦即定义。相似地，肌肉与其它组织也应是元素的比例，否则就该都不是比例，照他这论点，肉与骨及其它不是因他所曾列举的——火，地，水，气——物质而存在，只因其间的比例而存在。这些引伸了的意思他自己并未明白说出，但我们今日为之引伸了，他是必得同意的。
关于这些问题，我们已表示了我们的想法；但让我们重复列举在这些论点上所可引起的疑难；②这些于我们以后的辩析也许有所帮助。
③
①参看第尔士编“先苏格拉底”第三版，卷一，２１４。
２—２１５。
６。另见本书１０９２ｂ２０。
②此句所示，以后见于卷Ｂ。
③“贝刻尔本”第九章直至９９３ａ２５止，第杜（Ｄｉｄｏｔ）巴黎校印本最先将９３ａ１１以下分为第十章。
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０４。形而上学
卷（α）二①
章 一对于自然真理的探索，正不容易，但也可说并不困难。
世人固未尝有直入真理之堂奥，然人各有所见，迨集思广益，常能得其旨归，个别的微恉，似若有神而终嫌渺小，或且茫然若失，但既久既众而验之，自古迄今，智慧之累积可也正不少了。因为真理象谚语的门户，没有人会错入，②以此为喻，则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，而他所实际追求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。
迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正在我们自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫感，实际上宇宙万物，固皆皎然可见。
我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因
①此卷尚论本体与四因，自然真理与一般学术研究；其内容与卷一卷三上下均不衔接。
奥古斯丁尼夫（ＡｕｇｕｓｔｉｎｅＮｉｐｈｕｓ）
认为此卷原从某卷或某章中删出，而后人复为之编存于Ａ卷之后。亚历山大与亚斯克来比均谓此卷开章语及物理，不宜以之入“哲学”。依托马斯。阿奎那意见，此卷论题亦与卷Ａ有关，故世传各本均仍旧编。近代译文或标为“卷Ａ附篇”
，以后各卷依次挨下，全书作十三卷。兹照多数译本列为卷二，全书作十四卷。旧注曾述及此卷为巴雪克里（Ｐａｓｉｃｌｅｓ）所作。
“哲学”一书之近代诠疏家耶格尔估量为巴雪克里听讲笔记。
②“希腊古谚”卷二，６７８。
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形而上学。
１４。
为他们的片言賸语确正是人们思绪①的先启，这于后世已有所贡献了。
诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可是若无弗里尼，就不会有提摩太。
②这于真理也一样；我们从若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠前一辈思想家。
哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务以致其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相似素质，则必较另一事物为高尚（例如火最热，这是一切事物发热的原因）
；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理（它们不仅是有时真实）
，它们无所赖于别的事物以成其实是，反之，它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。
章 二显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类。因为（甲）一事物不能追溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴，例如肌肉出于地土，土
①ξι出于动字“持有”
，参看卷第二十章注。在此句中，应作别解。亚E I B历山大解作“能力”
，以后各家，或解作“研究的习惯”
，或解作“思想的能力”
，或解作“心理的经验”
；兹译为“思绪”。
②提摩太（Ｔｉｍｏｔｈｅｕｓ，约公元前４４６［？
］—３５７）与弗里尼（Ｐｈｒｙｎｉｓ）均希腊抒情诗人。
弗里尼略早，约与戏剧家亚里斯托芬（约公元前４４８—３８０）
同时。
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２４。形而上学
出于气，气出于火，历溯而终无休止。也不能根究其动变来源〈动因〉成为无尽系列，例如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，①类推而竟无休止。
相似地极因也不能无尽已的进行——散步为了健康，健康为了快乐，快乐为了其它，其它又为了其它，这样无尽已的“为了”。怎是〈本因〉的问题亦复如此。因为在“间体”问题上，“间体”必有前后两个名词，前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本因，我们当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，间体又只是它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了〉。
（间体之为一或为多，这里并没有关系，其数有尽或无尽也没关系。）
如果间体的系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去到任何一个间体为止仍还都是间体；如没有那个“第一”这就没有本因。
在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，如云水由火故，地由水故，不能是一有“所由”便产生无尽后果。
“由”
（）