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着走，心未能真正的定、真正的静。
晚上与厚桢和两位朋友共进晚餐，和两位逃兵讨论了些佛事，心还是在捉摸不定当中，想想或许缘未到吧！餐后去大展歌喉，到ＫＴＶ唱歌，不知是否会将心玩野了，不过听师兄说他是去跳Ｄｉｓｃｏ时学会抖落根尘的，不知我们会学会什么？不管那么多，至少是很开心的一晚。
九月二十九日
杜志中
今天在开车时忽然体悟到李师兄常说的一个道理：真正神通的用，是在住于自性佛位时，无念之后的一念，此一念引动虚空中之能量运作而影响法界。我想，诸佛的净土便是如此，由其本愿之力，于自性佛位之中一念而成。
另外，这几天来较能体会李师兄常言：大乘法不只是在教人心不为外境所动，不是在求心中能常保安详在种种逆境发生之时而已，更重要的是要能转负能量为正，转逆境为修行。
心前常听李师兄说：“告诉我你要什么而不是问我你能不能如何。”觉得有些夸张，现在才知大乘法本是如此，由自性佛位之中而能影响法界，那么要什么有什么本是自然不是吗？
不过我认为所谓要什么有什么并不是要六合彩号码就有，要赌博一定赢就赢，要有钱就有钱，想想，此心一起则离自性佛位远矣，差别心、贪欲心一起那能有什么无念之念？结果就变成求什么没什么了。
黄厚桢问我，天眼通是不是你想看到谁，一入定便能看到谁？我想不是如此，应是连有想这个念也没有，而且也非看见也，只能说就是知道，自然的知道而已。很玄，不过就是如此，难怪我常问李师兄是怎么知道这，知道那的，他总是笑而不答，只说，就是知道，这回我总算明白了。
九月二十六日
最近常可在别人问一件事或看到一些事物时了解到许多事，好像黄厚桢拿念珠给我看，也不用入定、闭眼，就可知她动禅做太少，因为上面的气不强，但质是不错；看了刘顺宗一眼就知他近来有进步，气色较好，对于将发生的事，心中愈来愈有把握会这样会那样，虽未说出，但常能证验，我想，这是不是属于天眼之一部份？或是碰巧？不过真的去猜什么又猜不中！
虽然李师兄说我已至相似法身第二级，但是我总觉得自己什么通也没有，而且还常觉得自己气能愈来愈不强，不知是自己有能不会用，还是能也不够？
李师兄常说：“学佛在学佛的第一义，也就是佛的心”，如何做好一个人，如何常使自心与佛的心相契合，才是真正重要的，我愿我能常行菩萨的十无量心，常行普贤菩萨的大愿，愿众生与我皆能常行大乘佛法，能不退转，能启真正般若智慧；这些，这想是比追求神通更来得重要。
九月二十七日
老实说，最近不太用功，练得少了，可是不论在做任何事之时心中仍在思索何是自性？
何是虚空？如何在入了虚空之后找到自性？无念之念，在入了无念之后而怎样真空妙有而有真正的一念？
六祖有云：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”如人饮水，冷暖自知，见性之人能知此者，未见之人总是未见，只知其理是如此，未能事证总不真切，总不是自己所有。
李师兄早在二个多月前即已告诉我什么是明心见性，什么是三觉－－身觉、心觉、气觉，只不过我智慧不到好似天方夜谭，目前连相似法身第三级的二十四小时皆定都不知怎么修哩！实在太差了，应该多用点心的。
九月二十八日
近来一直在想，二十四小时皆定是怎样一个境界？如何去修入呢？我现在所能做到的不过是在行住坐卧之中皆能随时在想到时定下心来入于一点无念的感觉，此时心无想，且不太感觉有身的存在，自身的感觉落在一个比实际的肉身稍大的虚空之中，具体点说，例如手放在肚子上，在理论上，我的肚子和手应皆有感觉才是，可是事实上心中虽明白应有感觉而实际上却不觉得手在肚子上，满有趣的。同时呢，所谓感觉落在虚空之中即是觉得有整团的能量充满自身，不甚强，但是自身的感觉好像落在这股能量之外，也就是任何能引起这股能量有反应、感觉的虽未加诸身上亦有所感。也不知这是对还不对？
而且最重要的是我得到时才能有此感觉，未想到时还是占大多数，离二十四小时皆定恐不止尚有千里远吧！
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药师经的济世观
南怀瑾先生讲述
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第一部分
讲经缘起
我们今天开始讲‘药师经’，为什么要讲这本经呢？主要的动机是为了这里的出家同学们，将来出去弘扬佛法的时候，必须要了解这本经。在佛教里，‘药师佛’可以说是一本在民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一本经。
在民间的佛教观念里，大都是相信因果，相信轮回。至于因果的道理如何？轮回的道理何在？又都搞不清楚。那么，是否彻底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。
民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门，就可以往生西方。这其中的道理在那里？大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后，超度亡灵，诵‘阿弥陀经’或‘地藏经’，地藏经所讲的那个地狱的情况，除了一般人盲目的相信以外，现代的青年和知识份子是不会相信的，对于地藏经的道理，很难信的过。
一般民间所接触的‘阿弥陀经’、‘地藏经’、‘药师经’等等，都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂，只要认识字都看得懂。但是，其中真正的意义，学问最好的知识份子根本就没有看懂过。
我们这里的出家众，多半受过中等或高等的教育，平常对于这几本经典，也没有研究，只是念念而已。如果照我的标准一考问，保证答不出来。
因此，为了今后的世界、时代，有志于弘扬佛法者，乃至于真为自己修持者，对于一般人认为最容易懂的经典，我们要特别提出来研究。
佛教到了中国，所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本经典分类，然后根据佛教的教理，加以批判。所以，过去讲经的时候，都有一定的格式。
太虚法师注解药师经
民国初年以后，新的文化、新的时代来临，经典的整理则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师，他采用老的方法、新的观念，把许多佛经作了一番整理，像我们手里拿到的这本书‘药师经讲义’，已经经过太虚法师的研究整理了。
过去，有许多人认为太虚大师是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。学术界不大理会他，不过，他在佛教界却有很高的声誉。
太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师，和专讲天台宗的谤闲老法师，可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何，姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚，对他的认识是：新闻记者出身，也跟过孙中山先生革命，对佛教贡献很大，如此而已。可是我到了晚年，才对太虚法师另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的确有他的愿力和成就。他的著作很多，过去我们也不大看，总认为是一般普通的著作，这些著作现在看起来真是了不起，他真是一代高僧。
这次讲‘药师经’，一时找不到未加注解的‘药师经’原文，才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解，发现大致都很好、很对没有错。
对于前辈的著作，希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛经教理，属于学术方面的，太虚法师已经整理好了；看他的注解已足够，不需要我再讲。有了这本讲义，我讲经就省事多了，希望几次就能讲完。不过，这本注解介绍的是教理，至于‘药师经’的真正意义，还希望大家好好参究，不简单啊！
把这些因缘告诉大家，希望大家不论多忙，一定抽时间把它看完。
通俗却不易懂的药师经
‘药师经’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏经’中，历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐