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何谓五浊？我们现在是住在五浊恶世，应该要认识一下，若识得浊，便能离浊，若不识得浊，便永远不能离浊。
譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清净，从清净心中，可以见到心的性，所谓明心见性，犹如从清水面见到水底。
若水内有泥沙，水浊，不能由水面见到水底，心浊，心则不明，云何能见心之性？
现在心不明，性不见，皆由五浊过患，五浊者：
劫浊── 劫即时助，又名时分，有了时分，便不能见性，有些人埋怨日长夜短，亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短，有了长短之心浊，便不能明心见性。见道者，时间空，空间亦空，是故在娑婆修行，第一条件要离时间性，用起功来，一念万年，万年一念，忘记早午晚，若有早午晚之时间性，便是劫浊。
见浊── 共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，有此五见，心浊不能见性，离此五见，心清可以见性。
烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼覆心，不能见性，故要清除贪嗔痴等烦恼，心清，就可以明心，明心，就可以见佛道。
众生浊──极乐世界的众生，同具三十二相，身黄金色，寿命无量，都是一生补处，但娑婆的众生，有六道轮回，有了众生浊，心亦浊，心浊不能见性，若能空众生相，心即清净。
命浊── 从生至灭称为命，命有长短，心有生灭，相续不断，则必定有命，有生灭之命亦不能见性。
在娑婆世界，要去除五浊，心才会清净，从清净心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛，涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集，慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生，不是离五浊而成佛道，是即五浊而成佛。所谓病中有药，药能医病，烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼。
‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通，不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论。
有智慧可说种种法，有神通能现种种身，以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生，舍生死苦，得涅槃乐，亦是如来出世的本怀。
所以我们学佛，第一要了生死，第二要见涅槃，不要留恋生死。
各遣侍者，问讯世尊。
诸佛各遣侍者，问讯世尊：少病少恼否？众生易度否？不令世尊生疲倦耶？
是时如来含笑。
如来微笑，笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德，能度一切苦厄，如来只不过说法，以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉，令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生。假若众生自性本无功德，任如来怎样说法，亦不能得度，所以如来含笑而不居功。
究竟众生自性，具有那些不可思议功德？佛当然清楚，是故如来含笑，放光表之，所谓‘众生本具，具佛之修成，诸佛修成，成众生之本其。’
放百千万亿大光明云。
众生自性内具有百千万亿大光明云，不是佛独有。
所谓大圆满光明云。
众生功德，与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身，是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。
大慈悲光明云。
即无缘大慈，同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德，能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦，若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行，也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火，因泥本身不具火性，石头可以出火，因石头有火性。
众生佛性内具大慈悲光明云，不修则矣，一修行，慈悲光明显露。
大智慧光明云。
智慧对愚痴，众生佛性内具智慧，智慧来，愚痴灭。
大般若光明云。
般若能度一切法到彼岸，离般若，一切法不能到彼岸，离般若，布施只可得人天福，布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禅定，离般若只可得四禅八定，禅定不离般若，得首楞严大定。般若度一切法到彼岸，是为大般若光明云。
大三昧光明云。
三昧属于心，修行到一心，便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所乱，得一心的时候，名念佛三昧；在一心之中，若修火观，成就火三昧，修水观，成就水三味，观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有。众生佛性内，亦其有大三昧光明云。
大吉祥光明云。
佛性不易见，见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。
大福德光明云。
众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有，故名大福德光明云。
大功德光明云。
众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云。
大归依光明云。
众生心性，具有一体三宝，自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。
大赞叹光明云。
众生自性内，具有恒河沙称性功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已。
世尊把众生自性光明功德，和盘托出，以众生自性的功德，度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德，是为复本归元，究竟清净。
又出种种微妙之音。
众生自性功德，在眼能见者，是百千万亿大光明云，在耳能听者，是种种微妙法音：
所谓檀波罗蜜音。
檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸，到涅槃彼岸。
尸波罗蜜音。
即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。
羼提波罗蜜音。
即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空，空空）。
毗离耶波罗蜜音。
即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道。
禅波罗蜜音。
分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。
般若波罗蜜音。
分文字般若、观照般若、实相般若三种。
慈悲音。
慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。
喜舍音。
喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界众生，自不享受。
解脱音。
解脱者，不是指没有生死，名为解脱，而是生自在、死自在，生死来去，自由自在，是名真解脱，所谓坐微尘里，转大法轮，于一毫端，现宝王刹。
无漏音。
所作不漏落生死，得涅槃。
智慧音、大智慧音。
前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。
狮子吼音、大狮子吼音。
狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。
云雷音、大云雷音。
在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。
梵众天、梵辅天、大梵天。
初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。
少光天、无朋量光天、光音天。
二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。
少净天、无量净天、遍净天。
三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。
福生天、福爱天、广果天。
四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。
无想天。
是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。
摩醯首罗天。
又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。
乃至非想非非想处天。