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善男子，佛即是心、心即是佛，心佛众生，三无差异。此心乃佛心而非妄心，此心与真心无差别，与清净的真如心亦无差别。
就是这缘故，众生若要得各种不可思议神力解脱，必要善用意力，念念不忘此心佛，时刻诚意相托，让他的慧力，带领自己的身口意活动，对他的亲近，尤超乎予之于父母。
善男子，遍阅如来三藏圣教所得解脱，不若一心皈依此佛心，念此佛心，以此佛心统御妄心。
善男子，文字般若，只是方便，不得究竟，行者修行念法以求行解脱，没有比此念佛心法更直接了当和功效宏大了。
无上解脱法，行者应常念，
增长智慧力，大能与解脱；
念法功不没，以念佛为最。
佛心与妄心，同住于一心，
妄心众生心，念佛能净心；
妄心叩佛门，佛力能加被；
佛心御妄心，悟道从此起。
文字生过患，成佛唯见性；
勇猛利根人，佛心常主事。
第十二章 无修无证——行之上者
善男子，菩萨虽舍弃世间—切虚妄的有为法，于彼不起丝毫执著，仍有一法，令不见佛性，不得无上解脱道果。
是哪一法呢？
善男子，就是对出世间解脱法之修证所起的执著了。
执著为烦恼的泉源、解脱的窒碍。就是所执的是无为法，烦恼亦起，与执著有为法相比，只是粗细之别而已。因此，若菩萨执著有佛可成、有涅槃可证、有众生可度，那么，他便陷入法执的罗网，贪心仍未舍去，嗔痴也难尽除，这样，彻底的解脱，就不可能了。
善男子，就是这缘故，菩萨应行无所行、念无所念、证无所证、度无所度，始得修道之真义。如是无所行而行、无所念而念、无所证而证、无所度而度，是谓真行、真念、真证、真度，解脱由是而生，佛性由是圆满。
行者修心性，恒应无所住；
不应取于相，亦不取非相；
有法尚应舍，何况本非法；
所言一切法，即非一切法；
如来无法说，无说是佛法。
摘要
真如为本体，自性不生灭，
但藏一切种，生化成万法。
种子具心体，真妄两俱全，
妄心起烦恼，真心生菩提。
觉性未成熟，混沌无志向，
无明起妄动，种子随缘发，
心物与众生，自此随缘现。
有情长生死，轮转六道中，
祸福与穷通，业力为牵引，
自作还自受，诸佛不作主。
慧根成熟时，堪闻佛法际，
诸佛与菩萨，为去无明翳．
结语
佛性清明不离心 无明除去便现行
解脱从来行证起 信解难凭起大能
语言佛法皆虚妄 论辩何曾度—人
实法世间不可说 必待佛子心中寻
妄语既非真实法 莫醉穷经误修行
三十七道晶修身 四无量心度世人
四弘誓愿明志向 六度法舫彼岸行
修行大事毋耽搁 大小功德即席行
去恶行善莫嫌小 须知大善小处寻
妇孺若能行佛法 更胜空言学佛人
～全书完
参考书目
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（五二）《地藏经》
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（六六） GREENHOUSE。 Astral Journeys （Avon Books）
（六七）ROBERTS： The Nature of Personal Reality （Bantam Books）
（六八）LAMA ANAGARIKA GOVINDA： Foundations of Tibetan Mysticism（Rider）
（六九） LAMA ANAGARIKA Govinda： Creative Meditation and Multi…dimensional Consciousness （Unwin Paperbacks）
（七十） MAHARISHI MAHESH YOGI： Transcendental Meditation （New American Library）
过去何必思量。未来无须恐慌。现在不用紧张。念佛自然吉祥。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。
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地藏经略说
圣一老和尚讲述
弟子衍轮恭录
香港北角大会堂92年11月18─29日
序言
前言
地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
较量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
序言
一九九二年，应香港同学会之请