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佛经解说-第134章

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  三  第二十卷密教部有:
  (一)佛说观药王药上二菩萨经(刘宋·僵良耶舍译)
  (二)日光菩萨月光菩萨陀罗尼(出观世音菩萨大悲心陀罗尼经)
  四  第二十一卷密教部有:
  (一)佛说灌顶拔除过罪生死得度经(东晋·帛尸梨密多罗译)
  五  第三十八卷经疏部有:
  (一)本愿药师经古迹(新罗·太贤注)
  其他各种大藏经版本也有很多药师经的注释。民国以来,流通的单行本,有何子培集各家注释的药师经旁解,太虚大师的药师本愿经讲记,弘一大师的药师经析疑,伯亭老人疏钞、普霦择要的药师经疏钞择要。至于仪轨方面,则有诺那上师传授的药师琉璃光王修持仪轨,贡噶上师传授的药师琉璃光王如来修持仪轨,以及薰修药师忏仪,梅光羲居士校正的药师七佛供养仪轨等等,不一一枚举。
  但值得一提的是,木村泰贤、印顺长老都以佛教发展史来看,认为在大宝积经中已有东方阿佛净土思想,其次是阿弥陀佛净土思想的出现,然后是东方药师佛净土思想的兴起。有兴趣研究者,可将三者合参。概括的说,他力色彩较浓的西方净土,在中国大为盛行,而自力色彩较浓的东方净土,除消灾延寿的祈求外,少有受持奉行。因此,清朝玉琳国师、民初太虚大师大力提倡药师法门。怀师此次讲述,也大都就自力方面发挥,我想,当系有见于一般佛教徒,易于视死如归,而难于正视人生,进而大慈大悲的缘故。
  在有关药师经的论释中,太贤法师引录阿修罗经云:‘琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿,宝顶佛所始发别愿。’可供了解药师佛因地之参考。而伯亭老人有两段话也值得引介:
  一  由于能遍治凡圣世出世间病,故名药师:‘明炼方药,普治一切果报之病,乃四洲六欲师也;施诸戒善禅定法药,治人天身心恶业等病,三界九有师也;深达万法之源、一真之本,能令权小之流,五住尽、二死忘,三身圆、四智满,乃三乘十地之师也。’
  二  以琉璃喻三身三智,内外明彻,故名琉璃光佛。三身为‘法身光破烦恼障,报身光破业障,化身光破报障。’三智为:‘善巧观心,发实智光,破人我执;愿行观心,发权智光,破法我执;行处观心,发无碍智光,破二无我执。’
  至于戴季陶先生,曾迎班禅大师于宝华山,建立药师法会,也本药师佛的十二大愿,而发下列十二大愿:
  第一  遵行世尊本愿,政本优生,教重安养,使一切人民,身心美善,相好端严。世尊第一本愿,如实成就。
  第二  遵行世尊本愿,培植德本,发扬慧力,使一切人民,本力充实,光辉普耀。世尊第二本愿,如实成就。
  第三  遵行世尊本愿,广行四摄,勤修六度,使一切人民,自他方便,万事咸宜。世尊第三本愿,如实成就。
  第四  遵行世尊本愿,服务社会,尽瘁人群,使一切人民,咸归大乘,舍身救世。世尊第四本愿,如实成就。
  第五  遵行世尊本愿,精严戒律,调伏身心,使一切人民,身口意业,咸归清净。世尊第五本愿,如实成就。
  第六  遵行世尊本愿,政重卫生,业励医药,使一切人民,凡有疾苦,悉得救治。世尊第六本愿,如实成就。
  第七  遵行世尊本愿,普设医院,广施药品,使一切人民,孤苦贫穷,悉离病厄。世尊第七本愿,如实成就。
  第八  遵行世尊本愿,立法施政,尊重女性,使一切女子,受平等福,离百恶恼。世尊第八本愿,如实成就。
  第九  遵行世尊本愿,树立正法,降伏邪见,使一切正法,并育并行,永离缠缚。世尊第九本愿,如实成就。
  第十  遵行世尊本愿,改良刑正,实施感化,使一切人民,不触法网;即有犯者,在狱获教,出狱获养。世尊第十本愿,如实成就。
  第十一 遵行世尊本愿,政重民生,普济民食,使一切人民,饮食供给,无有乏少;更施教育,培其智德,令生安乐,不遭苦难。世尊第十一本愿,如实成就。
  第十二  遵行世尊本愿,衣住行等,一切施为,决依总理遗教,尽力推行,生产分配,咸令得宜,使人民生活所需,无有不足;节之以礼,和之以乐,五福俱全,文明鼎盛。世尊第十二本愿,如实成就。
  这是戴先生于当时国家社会环境下所发的大愿。从这些大愿中,很容易使我们心中浮现证严上人及其所推展的各项志业;事实上,慈济功德会从成立开始,即于每月廿四日举行药师佛同修会。当然,我们也可就本身性向、心量与学识能力,以及工作性质与环境等各种情况,立下自己的誓愿。那么,目标确立以后,不管是做人或学佛,都可发挥自我导引的功能,使我们在人间有限的生命,得以凝聚起来,己立立人,己达达人,我想这应是建立药师佛人间境土的本意所在,愿以此相互共勉。

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金刚经说什么
南怀瑾先生著

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        超越宗教的大智慧
  今天要讲的金刚经,在中国文化中,金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来,不晓得有多少人研究金刚经,念诵金刚经,因金刚经而得到感应,因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部,他最伟大之处,是超越了一切宗教性,但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时,不能将它局限于佛教的范围,佛在金刚经里说:「一切贤圣,皆以无为法而有差别」,这就是说,佛认为古往今来一切圣贤,一切宗教成就的教主,都是得道成道的;只因个人程度深浅不同,因时、地的不同,所传化的方式有所不同而已。
  金刚经的这一个重点,彻底破除了一切宗教的界限,它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样,承认一个真理、一个至道,并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们,大概也各有不同宗教的信仰,我们今日研究金刚经,先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁,然后再来研究金刚经的要点与精神,这样才会得益。
  在所有的佛经,以及后世菩萨高僧大德们的著作中,金刚经在学术的分类上,归入般若部,所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢?大致上说,大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻,宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流,遇到翻译气字(气功的气,修道的气)就不能翻,因为不能译成瓦斯,也不能译成空气,或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字,而中国字欲不同,气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气,就是人发脾气,都是气字上面加字不同而有异,所以单独一个气字只好翻音,然后再加注解。当时般若不译成大智慧,也是这个原因。
  所谓般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧,也是一个名称,拿现在观念来讲,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字,不能代表般若的整个含义。
  般若这个智慧包含五种,就是所谓的五般若,第一种是实相般若,第二种是境界般若,第三种是文字般若,第四种是方便般若,第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
    实相般若
  实相般若就是形而上的道体,是宇宙万有的本源,也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上,悟道就是见到那个道体的空性,叫做实相般若,属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分,局限于现有的知识范围,以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的,是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!他并没有说不能思议啊!
  「不可」是遮法,遮住,挡住,不准看,不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话,那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议,并不是说不能思议;因为这是修持求证的境�
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