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④“形而上学”
,第一卷,第八章。
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622哲学史讲演录 第一卷
消了水这一元素的个别性。
他的客观原则看来并不是物质的,我们可以把它当作思想看待。
不过显然他所指的不是别的,就是一般的物质①,普遍的物质。
普鲁泰克对阿那克西曼德作了一种谴责,说“他没有讲出他的‘无限’是什么,究竟是空气,是水,还是土。”因为只要他的原则是物质的,他就马上从原则里去掉了性质了,“物质既不能存在,也不能有现实性”
,除非它有一种性质。但是性质正是那种变灭的东西;被规定为“无限”的物质,就是建立各种确定的性质,并扬弃各种确定的性质的对立的那种运动。
真正的、无限的“有”
应当建立在这种运动中,——而不应当建立在否定的漫无界限里。然而这种普遍性、对有限者的否定,只不过是我们的运动。他在把物质描述成“无限”时,似乎并未曾说过这就是物质的无限性。
此外他更说过,相同的是由“无限”中分出来的。因此“无定者”是一个混沌,而在这混沌中,“有定者”——即规定——只是混这一团。分离的过程是这样发生的,即:相同的结合在一起与不相同的分开②。
然而这是一些贫乏的规定,只表示需要从无定者过渡到有定者而已;但是这种需要是以不能令人满足的方式在这里出现的。
至于进一步的规定,即无限如何在其分离过程中发展出
①斯托拜欧(StobaJus)
:“自然的牧歌”
,第十三章,第二九四页;黑伦(Heren)本。
②辛普里丘注亚里士多德物理学,第六页,b。
“在无限者里面,相同者与相异者分离开,而与相同者结合;因此,在全体中的金变成金,在全体中的土成为土,因此一切都已具备于全体‘无限者’中,严格讲来,没有东西产生”。
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二 阿那克西曼德72
对立,似乎阿那克西曼德也与泰利士一样,同持凝聚和稀薄这种量的差别的理论。后来的人们把这种从无限里分离出来的过程描述成“产生”
:阿那克西曼德认为人类是由鱼变成的①,从水中产生而到了陆地上。
近来发生说又流行了。
这种发生是一种时间上的先后连续,是一种单纯的公式,人们在采用这种公式的时候,常常以为自己是在讲一种了不起的东西;但是这里面并没有必然性,也没有包含思想,尤其是没有概念。
但是斯托拜欧②在后来的记载里,把热(形态的分解)
和冷的规定也归之于阿那克西曼德,到亚里士多德③才把它归之于巴门尼德。
欧瑟比④曾从普鲁泰克一部已佚的著作中,给我们尽力辑出了一些关于阿那克西曼德宇宙构成论的材料,这些材料很晦涩,欧瑟比自己也许没有正确了解。意思大约是这样的:“从‘无限’中分出无限个天体和无限个世界,但是它们自身中却带着它们的毁灭,因为它们只是藉着不断的分离而存在。”因为“无限”是本质,所以分离就是建立一种差别,也就是建立一种规定或一种有限者。
“大地的形式是一个圆柱体,它的高是宽的三分之一。热与冷这两个永恒地孕育的原则,在地球产生时分裂了开来;以后一个火球形成了,包围着围绕地球的空气,正如树皮包围着树一样。当这火球
①普鲁泰克:“宴会问题”
,第八卷,第八节。
②“自然的牧歌”
,第二十四章,第五○○页。
③“形而上学”
,第一卷,第五章。
④“论福音之准备”
,第一卷,第八章;布鲁克尔:“批判的哲学史”
,第一卷,第四八七页。
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爆裂时,它的破片结成一些圆圈,日、月、星辰就是这样生成的。“因此阿那克西曼德也把星辰称为”输形的、充满着火的空气的包裹物。“
①
这个宇宙构成论简直就是地质学上关于地壳爆裂的假设,或者是毕封的太阳爆裂说,毕封倒转过来由太阳开始,认为行星都是由太阳迸裂出来的块片。古人把星辰都放在我们的大气范围之内,而我们与之相反,把星辰与地球分开,而且把太阳说成是地球的本质和产生地,因为古人是反转过来认为星辰是从地球发生的。星辰对于我们是静止的,好像伊璧鸠鲁派所崇奉的神灵一样,对于我们完全没有比较密切的关系。在发生的过程里,太阳诚然下降为“普遍”
,但是在性质上说,它却是一个较后的东西;地球是总体,而太阳是一个抽象的环节。
三 阿那克西美尼
剩下的还有阿那克西美尼。他生于第五十五届和第五十八届奥林比亚赛会之间(纪元前五六○——五四八年)
,也是一个米利都人,是阿那克西曼德的同时代人和朋友。他没有什么特出之处,我们对他知道得很少。第欧根尼。拉尔修很不经心而且矛盾地说②:“据阿波罗多洛说,他生于第六十三届奥林比亚赛会时,死于萨尔地被征服之年”
(于第五十八届奥林比亚赛会时被居鲁士征服)。
①斯托拜欧:“自然的牧歌”
,第二十五家,第五一○页。
②第二卷,第三节。
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三 阿那克西美尼92
“他使用了简单朴质的伊奥尼亚方言。”
他以一个确定的自然元素,(具有一个实在形式的“绝对”)
,来代替阿那克西曼德的无定的物质;——不过不是泰利士的水,而是空气。
他深知物质必须要有一种感性的存在,而同时空气却有一个优点,就是更加不具形式;它比水更加不具形体;我们看不见它,只有在它的运动中我们才感受到它。
“一切均由空气中产生,一切又都消失于空气之中。”
①他也规定空气是无限的。
②第欧根尼。拉尔修说:“原则是空气和‘无限’”
③,好像是有两个原则似的。只有辛普里丘④明白地说:“他认为根本本质是‘一’,是一个无限的自然,正和阿那克西曼德的看法是一样的,所不同的只是阿那克西曼德的是一个不定的自然,而他的是一个有定的自然,即是空气”
,不过他似乎把空气理解成一种有灵魂的东西。
普鲁泰克把阿那克西美尼的想法,即一切事物由空气产生而又消失于空气中的想法(这空气后来的人叫以太)
,更进一步规定如下:“正如我们的灵魂——灵魂就是空气——与我们结合在一起一样,整个世界也与一种精神(πμα〔按即嘘气〕)和空气G C F结合在一起;精神和空气是具有同等意义的。”
阿那克西美尼很明白地指出他的本质具有灵魂的性质;
①普鲁泰克:“诸哲学案”
,第一卷,第三章。
②西塞罗:“论神的性质”
,第一卷,第十节:阿那克西美尼把空气……规定……为不可量的、无限的、常在运动中的。
③σαρηαραιπαπρη——然而可以把αρηαιαπρ连起来B F D B I G C D B C O B I G I C B G当作主词,把αρα当作宾词。
C④西里士多德:“物理学”
,第六页,a。
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他仿佛标志着自然哲学之过渡到意识哲学,或原始本质之放弃客观形式。
这个原始本质的性质,以前是以一种外在的、与意识相背的方式加以规定的;一、不论它的实在性是水,还是空气,二、还是“无限”
,都是要意识不相干的东西。但是灵魂(空气亦然)
却是一种普遍的中介,它是一大堆观念,是观念的生灭,但是统一性和连续性是不中断的;灵魂既是主动的,也是被动的,它把观念从它的统一中彼此分开,加以扬弃,并且在它的无限性里呈现于自身,——这是否定中的肯定意义。
说得更确切一点——不只是为了比较——,原始本质的这种性质,乃是阿那克西美尼的学生阿那克萨戈拉的学说。
我们且放下这些,进而讨论毕泰戈拉。毕泰戈拉是一个与阿那克西曼德同时的人;但是自然哲学的