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哲学史讲演录-第44章

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一时期的末了,哲学才在希腊本土树立成家。这两个地方也是早期的商业中心和文化中心,希腊本上成为商业中心和文化中心为时较晚。

    因此,我们必须注意希腊有东西两方,哲学便以此分别为二派;一派是小亚细亚的各家哲学,另一派是西方的希腊人的意大利的各家哲学。从地理上,哲学分为伊奥尼亚哲学和意大利哲学;哲学的特性(内容)具有地域的特性。生长在小亚细亚以及附近诸岛这一边的有:泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、留基波、德谟克里特、阿那克萨戈拉和克里特的第欧根尼。

    另一方面是意大利人,有:生于萨摩斯而长于意大利的毕泰戈拉,和塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺、恩培多克勒,以及一些大部分生活于意大利的智

    ①赫罗多德:“希腊史”

    ,第一卷,第一四三节。

    ②第一卷,第二章、第十二章。

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    402哲学史讲演录  第一卷

    者。阿那克萨戈拉是第一个来到雅典的哲学家;他综合两极端成为一门合乎中道的科学,并使雅典成为这门学问的中心。

    这是地理上的区分;其次则是思想的叙述。在东方,是感觉的物质的一面占优势;而西方则是思想占优势,因为思想在思想形式里被当作原则。那些回到了东方的哲学家,都已经在一个自然范畴里认识了绝对;绝对之实在的规定便属于这一边。

    绝对之理想的规定则属于意大利那一边。

    在这时候,人们是能够满足于这些规定的。但西西里的恩培多克勒却更富于自然哲学家的色彩;而西西里的“智者”高尔吉亚则属于哲学的理想的一面。

    这里我们要详细考究:(一)伊奥尼亚派的泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼;(二)毕泰戈拉及其门人;(三)爱利亚派的塞诺芬尼、巴门尼德等;(四)赫拉克利特;(五)恩培多克勒、留基波和德谟克里特;(六)阿那克萨戈拉。

    在这种哲学里,可以发现并显示出一个发展过程。最初的完全抽象的规定,是泰利士和其他伊奥尼亚学者所作的;他们曾经以自然范畴的形式,以水、空气来理解普遍。以后的发展必须是扬弃这种单纯而直接的自然范畴。我们在毕泰戈拉派里便遇到这种扬弃,他们说“数”是本体,是事物的本质。数不是感性的东西,也不是纯粹的思想,——而是一种非感性的感性事物。

    “一”

    是范畴的形式,但是它更分化为一、二、三等;对自布自为者的规定,就这样走向具体了。在爱利亚学派里,思想与感觉形式以及数的形式被勉强地、纯粹地分割开了;出现了纯粹的思想。从他们那里出现了思维的辩证运动,这个运动否定了有限的分别,以表示“多”不是

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    一 泰  利  士502

    真实的,只有“一”才真实。赫拉克利特指出:“绝对”就是这个过程本身,——按照爱利亚学派的说法,“绝对”

    只是一种主观的过程。

    赫拉克利特已经达到了客观的意识;在这里,“绝对”是运动着、变化着的东西。相反地,恩培多克勒、留基波和德谟克里特又走向另一极端,走向单纯的、物质的、静止的原则,——因此运动、过程与原则便区别开了——走向过程的基质。到了阿那克萨戈拉,绝对才成为运动的和自身规定的思想,才把这种思想认作本质;这是一个很大的进步。

    甲、伊奥尼亚哲学

    这里要提到古代的伊奥尼亚哲学。我们愿意尽可能简单地来讨论它:因为这些思想是很抽象很贫乏的,所以我们不难简单地说明。泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼以外的人,只能在文献上略提一下。整个古伊奥足亚哲学都是易于研究的,因为总共不过五六段材料。博学的考据对古代的材料固然可以大显身手;但是在人们知道得最少的地方,人们往往最可以卖弄博学。

    一 泰 利 士

    从泰利士起,我们才真正开始了我们的哲学史。泰利士的一生,是在克娄苏征服伊奥尼亚诸城邦的年代里度过的;由于克娄苏的覆亡(第五十八届奥林比亚赛会的第一年;即纪元前五四八年)

    ,表面上的自由曾经一度出现,但大多数的城邦,随即又被波斯人征服。在这个灾变之后,泰利士还活了

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    602哲学史讲演录  第一卷

    几年。他是米利都人,他的家世据说是出于腓尼基的特利德族①。

    他的出生日期,按照最可靠的推断是第三十五届奥林比亚赛会的第一年(纪元前六四○年)

    ②;但是按照迈纳斯的说法,却晚两届奥林比亚赛会(第三十八届奥林比亚赛会,纪元前六二九年)。

    他是一个政治家,在克娄苏宫廷里,在米利都,都曾有过政治生活。

    赫罗多德曾经多次提到他,据他说③,依照希腊的传统,当克娄苏为对抗居鲁士而前往战场,渡哈吕斯河(Halys)

    遭受困厄时,随军的泰利士就在阵营后面挖了一道半月形的渠,通过这道渠导河旁流,因此那道河就可以涉水而过了。第欧根尼更进而谈到他和他的祖国的关系,说他当克娄苏对抗居鲁士时,曾阻止米利都人与克娄苏联盟。

    因此,在克娄苏战败之后,其他伊奥尼亚城邦都被波斯人征服了,只有米利都人未受骚扰。

    ④

    但是另外也有一种说法,认为他早就摆脱政治事务而专力从事科学了。

    ⑤

    据说他曾旅行到腓尼基,但这只是根据一种不足信的传说⑥。

    不过他晚年曾到过埃及似乎是无疑的⑦。

    据说他在埃及

    ①“第欧根尼”

    ,第一卷,第二十二节。

    ②同上,第三十七节。

    ③“希腊史”

    ,第一卷,第七十五章。

    ④“第欧根尼”

    ,第一卷,第二十五节。

    ⑤“第欧根尼”

    ,第一卷,第二十三节。

    ⑥布鲁克尔:“批评的哲学史”

    ,第一册,第四六○页。

    ⑦普鲁泰克:“诸哲学案”

    (de

    placit。

    philos。)

    ,第一卷,第三节。

…… 211

    一 泰  利  士702

    精通了几何学①;但是按照第欧根尼根据一个叫希罗尼摩(Hieronymus)的人转述的轶事看来②,似乎多半不确;这轶事说:泰利士曾经教埃及人按照人身高度与人影高度的比率,由金字塔的影子去测量金字塔的高度。

    这个比例的事实是:塔影与塔高之比,等于人影与人高之比。如果这种知识对于埃及人还是一种陌生的东西,则他们在理论几何学方面将甚为落后。此外,据赫罗多德说③,奇Qīsūu。сom书泰利士曾经预言过日蚀,这日蚀刚好在美迪人(Meder)

    和吕底亚人要交战的一天发生。

    另外还有一个关于他的天文学知识和工作的轶事被谈到④:“他在仰望和注视星辰时,曾经跌到一个坑里,因此人们就嘲笑他说,当他能够认识天上的事物的时候,他就再也看不见他脚面前的东西了。”

    人们嘲笑这样的事只有这样一个好处,就是哲学家们不能使他们知道天上的事物,他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌入坑内,因为他们已永远躺在坑里出不来了,——因为他们不能观看那更高远的东西。他又表示,一个哲人如果愿意的话,是很容易得到财富的⑤。

    更重要的是他定三百六十五日为一太阳年。第欧根尼⑥所述的关于金鼎(应给予最聪明者)的轶事,是很重要的,因为他曾把关于这事的各种不同的说法搜集起来:金鼎先是给予泰利

    ①“第欧根尼”

    ,第一卷,第二十四节。

    ②同上,第二十七节。

    ③“希腊史”

    ,第一卷,第七十四章。

    ④“第欧根尼”

    ,第一卷,第三十四节及梅纳鸠(Menagius)对这本书的注。

    ⑤同上,第二十六节。

    ⑥同上,第二十七——三十三节。

…… 212

    802哲学史讲演录  第一卷

    士或比亚士的,泰利士又把它给了另外一个人;金鼎这样循环一周,最后又回到泰利士手里;他(或是梭仑)判定阿波罗是最聪明的,应当把它送到狄底梅
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