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哲学史讲演录-第34章

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    按照前面所说的节要,“印度人保有若干古代的哲学系统。

    其中有一部分他们认为是正统的,特别是那些与吠陀契合的部分;其他部分则被认为外道,认为与圣典的教训不相合。“

    “真正是正统的一部分,唯一的目的只在于把吠陀经典解释明白,”

    加以注解,或者“从这些主要著作原本中推演出一种细心制作的心理学。”这一系统“名为弥曼差派哲学,从它又再分为两个学派。”

    和这些不同的还有其他的系统,其中二个主要的系统是“僧佉”和“尼耶也”。

    “僧佉(旧译为‘数论’——译者)

    ,又分成二部分“

    ,但只是形式上的不同。

    “尼耶也(旧译为‘正理论’——译者)以乔达摩(或译‘瞿曇’——译

    ①“英国皇家亚细亚学会会议纪录”

    ,第一卷,第一部分,一八二四年伦敦出版,第十九——四十三页;(二、柯耳布鲁克著“论印度哲学”第一部分,一八二三年六月二十一日宣读。)——原注

…… 159

    乙、印 度 哲 学551

    者)

    为始祖,“

    是最发达的系统,“它特别举出推理的法则,可与亚里士多德的逻辑学相比。”

    柯耳布鲁克曾给这两个系统都作了节要,据他说“有许多论述这两个系统的古代著作,并且从这些著作中所引下来可供记诵的名句是流布甚广的。”

    〔一 僧佉哲学〕①

    “僧佉的创始人是迦毘罗。

    他是一位古代哲人。

    有人说他。。

    是梵天的儿子,是七位大圣人之一。又有人说,他和他的弟子阿修利一样都是毘湿拿的化身〔又另有人说他是阿者尼的化身,因而说〕他就是火。

    关于“迦毘罗经(Sūvra

    des

    KapiEla〔即真谛译‘金七十论’〕)的年代“

    ,柯耳布鲁克没有提说到。他只说到“在其他”很古的书中“曾提到迦毘罗经”

    ,在这件事上他没有把握说任何确切的话。

    僧佉又分为不同的二派或三派,但他们只是在少数细节上彼此不同而已。它被认为“有一部分是外道的,有一部分是正统的。”

    “一切印度学派和哲学系统的真正目的,不论其为无神论或有神论,都是要指示人在生前和死后能获得永恒快乐的方法。吠陀经说,‘需要知道的是灵魂(按指purusa,旧译作”神我“——译者)

    ,灵魂必须超出自然(按指prakiti旧译作“自性”——译者)

    ,从此永远不再回来。

    “这个意思是说,灵魂解脱了轮回”

    ,也同样解脱了肉身,所以它在死后即不再出现于其他的身体中。

    “这种解脱是一切无神论与有神论系统中所共有的根本目的。”僧佉经说,“智慧是真谛,由

    ①译者增补。

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    智慧才能得到这种解脱,世间求快乐的方法与捨离精神或肉体罪恶的方法却是不够的,即使是吠陀所提示的方法,——在举行吠陀规定的宗教仪式中所启示的方法,也不能为这个目的而达到有效的结果。“在这方面,僧佉是不承认吠陀的。

    以献祭为求解脱的方法“主要地必须牺牲动物”

    ,在这方面,僧佉是反对吠陀的,“因为这要杀死动物,但僧佉的教义是不要杀死任何动物的。”

    “因此这种献祭是不清净的。”

    其他解脱烦恼的方法是印度人所作的极端的苦行,苦行与一种神定结合为一。梵天大体上是一个绝对不可感觉的最高本质,亦称理智。当印度人在虔敬时,他回返到他自己的思想中,精神凝聚,这种纯粹的精神集中的契机名为“楚”

    (Brahma)

    〔在这种集中里,在这种虔敬地沉侵在自身里,在这种意识的单纯化和无知里,只作为无意识的境界而存在时,〕①于是他就是“梵”。印度人的宗教和哲学中都有这种方法。哲学通过思维达到幸福,宗教则通过虔敬。关于这种幸福,他们说这是最高的,即便诸天神也较低于这个境界。譬如因陀罗(Indra)是看得见的天上的天神,它的地位比较现世修行神定的灵魂还低。

    “几千个因陀罗都灭尽了”

    ,但是灵魂却离开一切的变化而长存。因此“幸福乃是一种免除一切烦恼的完全而永久的解脱”

    ;照僧佉说,“达到这种解脱要通过真正的智慧。”

    所以僧佉与宗教不同的地方只是在于它有一个详明的思想学说,它的抽象作用不是归结到空虚,而是提高到一种确定的思想。

    正如他们说,“这种科学包含对于物质

    ①据荷本,第二九九页增补。——译者

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    乙、印 度 哲 学751

    世界和非物质世界的各项原则的正确知识,不论各项原则可以外在地感觉到或不可以外在地感觉到。“

    僧佉系统分为三部分,即(一)认识的方法,(二)认识的对象,(三)认识原则时所用的一定形式。

    (一)关于获得知识的方法,僧佉说“有三种确定的证明(按旧译作‘三量’)

    :第一是感觉的证明(指pratyaksa,旧译‘证量’)

    ;第二是推理的证明(指anumana,旧译‘比量’)

    ;第三是肯定的证明(指aptagama,旧译‘圣言量’)

    ,这是一切其他证明的根源,如尊重权威、谦虚的品性和传统。都是由肯定的证明而得。“

    感觉是无须乎说明的。

    推理是运用因果法则的一种推论,由于因果法则的运用,第一个概念就简单地转变为第二个概念。

    “这有三种形式:一、或是由因推果,二、或是由果推因,三、或是据因果的许多不同关系推得①。

    例如人见黑云聚集,当知必有雨。如见山上冒烟,当知必有火。

    或者当人们看见月亮在不同的时间即在不同的地方时,就可推知月亮的运行。“

    这些都是由理智所产生的简单的、枯燥的关系。第三种是“肯定,包含传统、启示,例如正统的吠陀经典;由广义说,这还包含直接的确定,”或我的意识中的

    ①据荷本(第三○一页)论推理的第三种形式为“类比的推理”

    ,与这里所讲的略有出入,似较正确。

    (参看下面所谈到的乔达摩论比量或推论。)特附译出来以资参考:“第三根据一种关系、联系来推论,而这种关系又不同于因果的关系。

    譬如,根据某一次的经验来作类比(nach

    Analogie)。……例如,当人们嗅着一朵花的香味时,就推知那花的颜色,或当人们看见月亮在不同的时间即在不同的地方时,就推知月亮的进行;或从一部分海水就推知海洋的水全是咸的。“

    ——译者

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    肯定。

    由狭义说,“经由口头传授或经由传统而得的确信也名为肯定。”这些是第三种认识方法。

    (二)关于知识的对象或“原则,僧佉系统举出了二十五种。”我要把它们讲出来,是为了表明其中缺少逻辑的次序。

    “一、自然(旧译‘自性’)。作为一切事物的根源的自然”据他们说“是‘普遍’,是物质因,永久的物质,细微不可见,也復不可分,没有部分,能产生而不能被产生,”是绝对的本体。

    “二、心智(指budhi,旧译‘觉’)。从自然最先产生心智,从心智产生其余的原则(指dharma,旧译‘诸法’)

    ,心智是不可分的,“他们说,”由于三种性质(指triguna,旧译作‘三德’)

    的功效,心智能分别为三个神。

    三种性质是善良、不净或醜恶、晦暗(指satva,raja,tamas,旧译作‘喜乐’、‘忧苦’、‘闇癡’)

    ,这三种性质形成一身与三神“

    ,——亦称“三头”

    ,——“三神为梵天(Brahma)

    ,毘湿拏(Visnu)

    ,和摩诃首罗(Mahesvara)。

    三、意识、自我,信念(指ahankara旧译‘我慢’)。相信在一切知觉与沉思中皆有我存在,相信感觉的和知�
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