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①参阅莫尔：《乌托邦》中译本，第４４—４５页，第２３—２４页。
②同上，第４４页。
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２０１西方社会思想史
莫尔与文艺复兴其它的思想家一样，也以一套关于人性的假设指导他的社会思想，但他反对将他的人性观念放在对在某些条件下人的行为的观察的基础上，这些条件扭曲人性，使人变得丑恶不堪。莫尔认为对人性的一种经验分析，旨在勾画一幅真实人性的画面，如果不把由于社会强迫导致的人的行为的变形全都考虑进去，就会产生虚假的图画。在现存境况中的真实的社会人不是真正的人；真正的人和社会的人的合二而一，只在流行于乌托邦的那种制度下才有可能。
根据马基雅维里，我们从观察历史中的人们获得人性和知识；而依莫尔的观点，我们从发现何为人性的永恒本质以及何为社会制度的产物来获得对人性的了解。
上述的不同不应妨碍我们去发现他们之间存在的相同点，而这确实是存在的。具体而言，我们在本章谈判的所有的文艺复兴的思想家们全都坚信社会秩序是人为的产物，因此，能够依环境的要求和永恒的人性特征来对社会秩序加以合理的改良（或改造）
，不论这永恒的人性是什么。这个时期另一典型观点是相信我们从过去接受下来的秩序并不是唯一可能的秩序；对这些思想家来说，既不能因为时间久远，也不能因为教会权威而将我们袭得的秩序神圣化，如何组织社会生活的问题始终是一个应该不断提出的问题。
４５宗教改革A文艺复兴的时代也是宗教改革的时代，文艺复兴用德文
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第四章 文艺复兴时期社会思想３０１
表示是宗教改革（Ｒｅｆｏｒｍａｔｉｏｎ）。
这次宗教改革是人类的精神对于精神方面的事务中的绝对权力所发起的反抗。
在１６世纪时，自由、平等及自主的精神处在强有力的躁动中。那时教会已经冥顽不灵，并且陷于衰败之中，但还是维持着一副俨然不可侵犯的样子，它与当代的生活及人类的思想失去了接触。
而更重要的是，教会“给封建制度蒙上了神赐的圣光。
它按照封建等级制度的模样建立了自己的等级制……，要在每个国度内起来和世俗的封建制度作斗争，就必须首先摧毁它的这一中心的神圣组织“。
①由马丁。路德（Ｍａｒｔｉｎ
Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）发动的宗教改革便是资产阶级反对封建制度的革命的第一次大决战（恩格斯语）。
②
宗教改革既是一场深刻的宗教运动，它也对世俗事务发生巨大影响。它猛烈抨击了中世纪的等级制原则，传播了一种作为信仰团体的教会的理想。宗教改革对社会思想的影响非常类似于文艺复兴先前的作用，文艺复兴从神学那里解放了政治，而路德的改革则从政治那里解放了神学。黑格尔对此有一相当准确的解说，他说：“现在已经认识到宗教应当在人的精神中存在的，并且得救的整个过程也应当是在他的精神里面进行的，他的得救乃是他自己的事情，他借它而与自己的良心发生关系和直接面对上帝，而不需要那些自以为手中握有神恩的教士们来作媒介。”
③样，路德又返回奥古斯丁，
①《马克思恩格斯选集》第３卷，第３９０页。
②同上。
③黑格尔：《哲学史讲演录》中译本，第３７７页。
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４０１西方社会思想史
但是“只保存他的教义中讲灵魂与神的关系那一部分，不保留关于教会的部分”
，①这种神学就是一种削弱教会权力的神学。路德要把信仰（神学）从制度的控制（政治）下解放出来，教会只是一个信仰的共同体，而不是一个等级制的神权政府。
但是，平等的社会观（每个信徒直接面对上帝）只限于信仰领域，路德在政治上决不是一个激进分子，他公开反对将平等原则运用到世俗生活中，他对打着社会正义和平等旗号的闵采尔（Ｔ。
Ｍｕｎｔｚｅｒ，约１４９３—１５２５）的人民宗教改革持敌视的态度便是一个很好的例子。甚至可以说，主张宗教的自由平等，更应支持君主的强权和尘世的不平等，因为宗教向个人展示的是（灵魂）救赎之道，而不能提供关于世俗社会政治组织的任何方案，宗教在中世纪却一直干着这种越分的事。路德认为，如果世俗社会不想陷入混乱之中，就需要极权和铁腕。
恩格斯说得好，“路德的宗教改革确实建立了新的信条，即适合君主专制的宗教”。
②中世纪教士将教会摆在国家上面；近代反抗中世纪的斗争是从攻击教会开始的，因而颂场国家也是从路德的宗教改革开始的；其后霍布斯更发挥了一种国家至上说，这反映了那个时代民族国家勃然兴起的历史大趋势。
另一方面，恩格斯充分肯定路德的改革对确立近代的自
①罗素：《西方哲学史》下卷，第４１页。
②《马克思恩格斯选集》，第３卷，第３９１页。
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第四章 文艺复兴时期社会思想５０１
由平等的道德新原则作出了重大贡献。
①黑格尔与另一些作者认为宗教改革的宗教原则与法国革命的政治原则之间存在一致性，这一看法有几分道理。宗教团体的新观念预示了一个由平等和自由的个人组成的社会共同体的新观念，他们的行动受自己良知而非任何权威所指导。
德尔马说：“路德为卡尔文开辟了道路，卡尔文为伏尔泰开辟了道路”。
②孔德证明，从路德到现代无神论是一脉相承的。质言之，宗教改革构成为欧洲个人主义哲学的重要一章。
①同上书第４卷，第７６页。
②德尔马：《欧洲文明》，第７４页。
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６０１西方社会思想史
第五章１７世纪社会思想：古典自然法
５１近代自然法：历史遗产与时代特征A１７世纪一种新的自然法哲学在社会科学领域占居了中心地位，它就是本章所讨论的古典自然法。它是文艺复兴和宗教改革引起的改造欧洲社会的力量的产物。
１７世纪自然法的主要代表人物有英国的托马斯。霍布斯，洛克（Ｊｏｈｎ
Ｌｏｃｋ，１６３２—１７０４）
；荷兰的雨果。格老修斯（ＨｕｇｏＧｒｏｔｉｕｓ，１５８３—１６４５）
；斯宾诺莎（Ｂｅｎｅ－ｄｉｃｔＳｐｉｎｏｚａ，１６３２—１６７）
；以及德国的萨缪尔。普芬道夫（Ｓ。
Ｐｕｆｅｎｄｏｒｆ，１６３２—１６９４）等。正如熊彼特所说，自然法“这个题目对于所有社会科学的起源和早期历史都具有极为重要的意义”
，①
这首先是因为“自然法哲学家试图建立一门综合性的社会科学，即试图创立一种有关社会的综合性理论，涉及社会的所
①熊彼特：《经济分析史》第一卷，第１６７页。
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第五章１７世纪社会思想：古典自然法７０１
有方面和所有问题“
，①在近代自然法中，包含了自然法、人为法、自然权利、社会契约等概念，涉及社会的起源、政治权力合法性的基础、社会结合的原则、公民社会组织的合理性等问题，所有这些问题都是那个变革时代所关心的焦点。
其次，直到１９世纪历史主义和实证主义兴起之前，以自然法哲学为代表的思潮一直占据欧洲社会学思想的主流地位，从霍布斯到卢梭（Ｊ。
Ｊ。
Ｒｏｕｓｅａｕ，１７１２—１７８）
，再到边沁（Ｊ。
Ｂｅｎｔｈａｍ，１７４８—１８３２）
，构成了自然法运动历时三世纪的凯旋行程。无论接受还是反对自然法的原则，谁都能感受到它的巨大影响。最后，自然权利、社会契约论思想由洛克、卢梭等人发扬而在英、美、法等国发生极大的影响，成为革命的动力，并创建了现代民主政治的基础及个人主义与自由主义的骨干思想。
古典自然法继承了文艺复兴社会思想的世俗取向——个人主义，仍热衷于讨论主权问题。但它也未全盘接受文艺复兴的遗产。它不是从权势中引出社会秩序，而是从自然法的诸原则中引出社会秩序。