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，ａ图一部是刻的，一部分是画的；ｂ图全是画的。
说，他绘图的意思是从自然界视察出来的。他手杖上的花纹就是从一种他们叫做‘克郎’（ｋｒａｎｇ）的幼虫临摹下来的，他从蛇皮和蜥蜴皮上临摹出许多花样。
照部尔马氏所知道的说，该地土人从来没有临摹过植物和花朵的式样。“
６部尔马的报告解决了关于澳洲人装潢的疑难问题。它非但告诉我们应该
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６０１艺术的起源
怎样去说明这种事实，而且还指示出我们在以前为什么不能说明它的缘故。如果图中已经将整个动物的全形画出，那么不论图形是如何地变化歪曲，我们也一定能够约略指出原物的类形；奇。сom书但是大多数的澳洲人图形都是动物体上的一部分，而且他们原来都只要代表外皮上的花纹；尤其是在自然物体的形状表示得非常图案化的时候，难怪欧洲人不能确定它的用意（见第四、第五图。）我们的解释法我们已经说过是不可以严格地证明的；不过那种把原始装潢看成独立的几何形绘画的旧说，并没有较容易证实一点。我们的观点是和我们所知道的一切其他的原始民族的性质相调和的，所以比较地还可信一点。别的观点的论者，除了先人的印象外，完全没有方法维护他们的不可信的假定——挨楞李希已经告诉我们，那些第一印象或许是惑人观听的。所以在没有更好的理由来反
第五图 维多利亚地方的澳洲盾牌，花纹是刻的。
（依布拉夫。斯迈斯）
驳我们的时期内，我们可以自信我们说昆斯兰德地方的盾牌上的图样不是几何的造形而是蛇皮的摹拟这句话是不错的
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第六章 装潢７０１
（见第四图ｂ。）
那树皮制的盾牌，是摹仿的鸟形（见第四图ａ。）
另外两块上的菱形和曲折线是代表的毛、羽和鳞片的便化图样（见第五图ａ、ｂ。）除了这种动物的皮纹外，澳洲人还把整个的人类和动物轮廓用在装潢艺术上。袋鼠、蜥蜴、蛇和鱼的轮廓时常刻在棍子和飞去来器（Ｔｈｒｏｗ－Ｓｔｉｃｋ）上，也有刻上他们作“科罗薄利舞”时伸手投脚的姿势的图形的，那些图形的做工，普通都是非常的便化，但是里面的用意却往往使人一目了然。某一种武器上，刻的图画更使人难解，有些是单独出现，有些是和上述的混杂在一处。第六图飞去来器上的花纹，如果不是澳洲人自己说出来，则我们将永远无法理解它。上面网状的线条，原来是一幅地图。
“这是一个咸水湖，或就是勃罗艮（Ｂｒｏｋｅｎ）河的一条支流，而黑线间的空白就是飞去来器的主人的那一族人居住的地域。”
７旁的狩猎民族也能够画地图，我们对于埃斯基摩人精致的速写，知
第六图 澳洲人的飞去来器，上面刻的地图。
（依布拉夫。斯迈斯）
道的更熟悉；但是像澳洲人一样地能够把地图装潢在武器和用具上的，却没有看见过。这自然是很显然的，澳洲人的地图的第一意义并不是一种装潢品，而是一种文字。
明科彼人用白、褐、红色泥土画在用具上的装潢，和用贝壳碎片刻画的装潢，大都很像澳洲人的，所以往往引人用同样的方法去看待它们。但是关于这事件，还没有寻出一个
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８０１艺术的起源
端倪来。关于澳洲人从自然界取画意这件事已反复说明，但
第七图 明科彼人的装潢（依曼恩）。
ａ，用白垩画在弓背和餐盘上的；ｂ，画在腰带上的；ｃ，贝壳上的白纹；ｂ和ｅ，妇人腰带和头巾上的白花；ｆ，弓背，提桶，独木艇和桨上的黄色花和白色花；ｇ，这种花样在妇人的腰带上是镌刻的，在拍节机上是用白色画的；ｈ，腰带，带子，盘子和贝壳上的白色花和褐色花。
关于明科彼人曼恩却断定只会反复使用传统的图样不会加以改变。那些图样是既不丰富又很少变化的。我们看见每一种图样，都只用在一种特殊的用具上，就使我们想假定它们是有一定的用意的。曼恩虽替每一种图案订定了名字，却可惜没有告诉我们它们的意义。
将新的和旧的图形来比较研究，或者也能够看出它们的用意来。但是我们所得的材料却不够作这样的研究，所以我们现在只好把明科彼人的装潢艺术是否
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第六章 装潢９０１
摹拟自然界的这个问题，暂时搁置一下。至于埃斯基摩等民族的装潢艺术，材料丰富而生动，问题也就较少。北极人的装潢品，大半都是出于自然界的观察，这事实是用不着长期研究的。只要一看他们雕刻在骨制或木制用具上的图形就可以明白了；刀上的鸟头（第八图ｃ）都表现得很明白，都是很
ａ
ｂ
ｃ第八图 埃斯基摩人的骨制用具，上面是动物形状的装潢（依雅科布孙）。
ａ，刀；ｂ，水桶提梁；ｃ，箭擦子。
ａ
ｂ
ｃ
第九图 动物形状的埃斯基摩人骨制用具（依雅科布孙）。
ａ，箭擦子；ｂ和ｃ，针盒。
容易认明的。用具的整体很多做成一种动物的形状。第九图ａ是个骨制的箭擦子，雕成鹿形，ｂ和ｃ是两个针盒，前者作
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０１１艺术的起源
鱼形，后者作海豹形，在收藏人种学材料的任何地方都有类似物品可以看见。除了这些自由而自然的图形之外，还有其他已经硬化了的便化形式的取材于自然界的花样。我们现在举一个例来说，差不多在北极人的每骨制物品上，都有一种
第十图 埃斯基摩人的骨制用具，上面的装潢是工艺的题材
（见照片）。
ａ，事务所权标；ｂ，钻孔的弓；ｃ，ｄ，ｅ，针盒。
同一中心的小圆圈，中心有一隆起的点子。在大半的情形里是指的眼珠子，有些或许是太阳或月亮；但是在有些情形下，据我们看来是代表珠子，因为北极人和其他的低级民族一样，对珠子是非常珍视的。根据后一种解释，则这个圆圈便不是自然界的临摹了；这是装潢艺术的第二类，在北极民族的艺术上是和第一类同样重要的。
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第六章 装潢１１
第二类的图谱是和我们在上面所讲的那些有截然的分别的。
它们当中没有一个是表示自然的原形的；那些平行条子、镶合缝口、曲折线条和十字叉，都好像是用捆扎，缝缀和编织所造成的。我们已说明过它们不同的形式。如果这些作品的性质有不容易分别的地方，我们只要看一看它们的用途就可以知道了。它们都是从装潢的第二大来源——工艺——产生出来的，而且其实就是从编织艺术（广义的）上临摹下来的。如果拿它来和自然界的图形相比较，它们要稀少而单调得多。
在北极民族的装潢艺术中，这类艺术的确应用得很多，
第十一图 埃斯基摩人骨制用具上的装潢图型。
（见照片）
不过没有很多的发展。就全体说，它们差不多完全是简单的编织摹拟而已——带条、针脚、缝口。
至于明科彼人的装潢艺术曾否有同样的工艺的临摹，我们是既不能确认又不能否认。一个图样的第一次印象往往会叫我们假定它是有的；但是我们早就知道，在这种情境里，我们是不能够相信第一次印象的。一幅看去象摹仿带条或编织物的花样，有时实际上却是一幅兽皮或蛇皮的传统图画。只有在下述的一种情形中我们才能完全承认是由工艺产生出来的；明科彼人是在低级文化中知道制造陶器的唯一民族。他们能徒手制造各种大小的粗糙瓦
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２１１艺术的起源
器，以为碗碟之用。这些瓦器大多都有一种我们认为是摹拟编织物的装潢在上面。表面的相似虽然不能给我们的假定以重大的证实；但是明科彼人惯常把他们的陶器包一层编织物在外面以便利端捧提携——一种实际的用途，把编织图样介绍到陶器的这个事实，就把陶器上的编织装潢证实了。
我们在此后更当详细讨论一下编织花样转到陶器上去的背景。
在澳洲人的装潢艺术中，工艺性质的图画是很明显地出现在草编的筐篮上，枪矛的柄上也有自由刻划或涂画上去的
第十二图 安达曼岛碎陶器片（依曼恩）。