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他又对另一个学生提多②［９６］说：“要避免无礼的问题，荒谬的家谱和有关神灵律法的争论，因为这些都是徒劳无益的。”
二、福音书中关于基督降生不久后的故事也存在纷歧和
①《提摩太前书》，第１章，第４节。②《提多书》，第３章，第９节。
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０９遗 书
矛盾。 照《马太福音》的记载，基督降生后，耶路撒冷立即传播一种传说，说犹太新王诞生在伯利恒，有几个博士特来礼拜他。 那时犹太国王希律听了，害怕新王有朝一日会抢夺他的王位，就下令把人们告诉他的新王诞生之地的伯利恒城内外最近两年内诞生的小孩全部掐死和杀死。 约瑟和耶稣之母在梦中得到天使的指示，知道希律王要屠杀小孩的恶毒打算以后，立即带着小孩逃往埃及。照这位福音书作者的说法，希律王只过几年就死了，约瑟他们一直住到希律王死后才回国。 与此相反，《路加福音》却说，耶稣之父母在耶稣诞生之地平安地住了六年，按照犹太规矩，在孩子生后第八天对孩子施行割礼，耶稣的母亲在法定的洁净时间满了以后就和丈夫携带孩子一同上耶路撒冷去，要把他在神殿中献与上帝，同时又向上帝贡献律法规定的牺牲。之后，据同一福音书讲，约瑟和马利亚（耶稣之母）
回加利利，到达自己的拿撒勒城。孩子在这里渐渐长大，充满智慧与神恩，而他的父母每年逾越节前都上耶路撒冷去。 这里，我们看到这个福音书作者一点也没有谈到耶稣父母逃往埃及以及希律王下达杀害伯利恒地区小孩的残酷命令的事。 由此可见，两部福音书的说法显然有纷歧和矛盾。 这不仅因为一部书说到希律王的残暴、说约瑟和马利亚带儿子耶稣逃往埃及的事，而另一部书则一点也未提到这点；还因为一部书说约瑟和马利亚这样平安地回到拿撒勒，并且在每年逾越节前从这儿上耶路撒冷去，另一部书却说他们这这时被迫逃往埃及，在那里住那样久。 这两件事同时并存是不可能的，所以两个说法中必定有一个是假的。
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十八 〔福音书中的种种矛盾〕１９
至于希律王下达屠杀伯利恒城内外小孩的残酷命令的事，同时代的史学家则一点也不曾谈到过。 甚至犹太史学家约瑟夫在叙述希律王生平和恶行时，对这件事也只字未提。 就是其他福音书作家在自己的书中也从未谈及此事。 可见《马太福音》中关于这件事情的传说，正和耶稣父母逃往埃及的说法一样，显然完全是捏造的、骗人的。 真的，要是《马太福音》作家所讲的符合事实的话，那么象约瑟夫这样一个严厉谴责希律王罪行并且留下了关于这些罪行的记录的犹太史学家，对于他这种惨杀这样多无辜小孩的骇人听闻的罪行，竟会保持沉默，那是绝对不可能的事。三、上述各福音书作者在确定耶稣基督的社会生活时期上面存在着纷歧和矛盾。根据头三部福音书的说法来判断，如果假定象《路加福音》所说的，圣约翰为耶稣施洗礼时，耶稣的年龄是三十岁或将近三十岁①，并且象我们一般基督信徒照例公认的那样，他的诞生时间是十二月二十五日，那么从他受洗到逝世所历时间大概不过三个月。 因为按照头三部福音书的记载，他是在受洗的那一年，当他和他的门徒首次上耶路撒冷的时候，在复活节②第一天前夕被钉死在十字架上，从受洗（受洗是在恺撒。 提贝里乌斯③登基第十五年，即安那及卡伊阿弗就高僧职的那一年）到三月份大约只经过三个月。 他们［福音书作者］关于耶稣受洗、旅行、传道、作
①见《路加福音》，第３章，第２１节。②复活节从３月２１日起到满月后头一个星期日止。 ——译者③公元１４—３７年的罗马皇帝。 ——译者
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２９遗 书
奇事、受难及死亡所叙述的一切都应当是发生在他受洗礼的那一年，因为这些福音书作者从未提到过以后年月中其他的一年。 从他们所述的耶稣言行故事中可以明白看出，这一切事情都是耶稣在紧接着他受洗以后，在极短促的时间内一件接着一件地做出来的。在整个这一段时间内，只在他变形象①前有六天间隙时间，而且在这几天内他做些什么以及一般说他是否做了什么是不明白的。②由此显然可见，基督受洗后总共大约只活三个月，如果从中扣除六个星期，即扣除他受洗后在旷野中渡过的那四十个昼夜，那么看起来耶稣从初次传道直到逝世之日，他过的社会生活时间大约一共只有六个星期。 但是根据《约翰福音》的说法，他的社会生活期间至少有三年另三个月，因为据《约翰福音》所记述的，耶稣在自己的整个社会生活期间至少有三次、甚至有四次到耶路撒冷去参加逾越节祝典，而这种祝典每年只举行一次。这样一来，显然无疑地存在矛盾和纷歧了。 因为前三部福音书说，耶稣受洗是在提贝里乌斯王朝第十五年和安那及卡阿伊弗就高僧位的那年，受洗后到复活节第一天前夕被钉死在十字架上，如果承认这个说法是真的，那么由于逾越节一年只有一次，所以说他受洗后曾三次或四次上耶路撒冷参加逾越节祝典，这
①《马太福音》，第１７章；过了六天，耶稣带着彼得、雅各……暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。 ——译者②《马太福音》，第１７章，第１节；《马可福音》，第９章，第２节；《路加福音》，第９章，第２８节。
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十八 〔福音书中的种种矛盾〕３９
个说法就不正确了。 而如果真的象《约翰福音》作者①所断言，以及象我们基督教徒所确信的那样，耶稣在受洗后曾到耶路撒冷三、四次，那么头三部福音书说他受洗后仅活三个月，说他是在受洗后初次巡礼耶路撒冷时被钉死的，这就不可信了。 人们又提出了下列理由说：头三部福音书作家虽然只谈到一年，可是并没有分清耶稣受洗后其他那几年；或者就《约翰福音》来说，这部书的作家虽然乍一看来好象讲了几次逾越节，但其实也只说一次逾越节，因为他只是不依顺序叙述并且几次重复说：犹太人的逾越节日近了，耶稣上耶路撒冷去。 于是人们由此作出结论说，上述各福音书作者之间关于这个问题的纷歧和矛盾只是无关紧要的。 我同意这个说法，可是，这种纷歧和表面矛盾无论如何是由于各福音书作者对自己的思想表达得不恰当，是由于他们对故事所必需的一切情节刻画得不够明确所致，这是很显然的。 但不管各福音书作者是不是互相矛盾，他们的故事叙述得好不好，反正必须作出如下的结论：他们在写这些故事的时候并没有获得什么上帝的感召，因为，如果他们真的受了上帝的感召，他们就不会陷入互相矛盾之中；而且他们原是有足够的才智来清楚地表达自己的思想，确切地、有条理地、有连贯性地说明故事的全部情况及细节，并象他们屡次做过的那样不放过任何重要之点，不弄乱事件的次序，不歪曲事件的真象。 除
①《约翰福音》，第２章，第３节；第６章，第４节；第７章，第２节和第１０节；第１１章，第５节；第１２章，第１２节。
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４９遗 书
此以外，不能否认他们在其他许多地方存在着互相矛盾的事实。１。
首先，他们对于耶稣基督紧接着受洗以后做些什么的叙述彼此矛盾。 按照头三部福音书的记载①，耶稣受洗后，随即被圣灵引到旷野，在那里禁食四十昼夜，几次受魔鬼的诱惑；而按《约翰福音》所说②，他受洗后两天，就动身到离他所在地三十多哩外的加利利去，在那里住了三天，在加利利的迦拿赶上一次婚礼宴会，据这个福音书作家说，他在这里完成了头一件神迹——变水为酒。 这里显然有矛盾，因为如果他真正在旷野里禁食，那就不能设想他同时能够到离此地三十哩以外的地方去参加盛大的婚礼宴会；如果他真的参加了这个盛大的婚宴，那就不能设想他同时又待在离这里三十哩以外的旷野中。２。
耶稣离开旷野以后直接退往哪里，他们在记述这点上彼此也有矛盾。照《马太福音》的记述③，耶稣回到加利利后，绕过拿撒勒城到达靠海之城迦百农住地；照《路加福音》的记载④，他起先到拿撒勒，以后到迦百农。３。
在记述使徒们跟随耶稣基督的时间及情节上面，他�