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① 沃尔内（vOinay）、博纳（Beaune）、香佩尔坦（Chanportin）、西勒里（silleri）都是法国汝拉（Jura）
山区盛产名酒的地方。——译者
② 见《旧约。民数记》第35 章7 句：“耶和华在摩押平原？？晓谕摩西说？ 。你们要给利来人的城共四十
八座，连城带郊野都要给他们”。以倘（Etam）何烈（Horeb）加低斯？巴尼亚（Cades…Barne）均系沙特阿
拉伯古代地名。——译者
③ 见《圣经？创世记》第14 章：亚伯位罕（原名亚帕兰）听说他侄儿罗得和罗得的财物在所多玛被基大老
玛等四个国王掳去，便率领家中精练壮丁前去击败敌人，夺回侄儿和财物，把所夺回的东西拿出十分之一
来给撒冷王麦基洗德（Melchisedech）。——译者
税①。好吧！你们为所多玛而战斗吧；可是但愿麦基洗德别收割我所种的小麦。
在一个一百二十万平方古里的基督教国度里，在整个北方，在半个德意
志，在荷兰和瑞士，人们都用公款支付僧侣的薪俸。在那些地方，法院里根
本就没有封建主和僧侣之间、征收什一税的大户和小户之间、原告牧师和被
告信徒之间的各种讼案，这是由于第三次位特兰公会议②一项决议的缘故，但
信徒们却从来也没听说过这次会议。
在今年1772 年，那不勒斯王刚刚在他的一个行省取消了什一税；教士们
薪傣从优，而全省庶民都对国王称颂不已。
据说埃及教士根本不收什一税。不收；但是有人却十分肯定他说他们把
全埃及的三分之一的土地都据为己有啦。噢，真神奇啊！噢，这至少是难以
置信的事。他们占有了一国三分之一的土地，却并没有在不久之后又占有其
余的三分之二！
亲爱的读者，不要以为犹太人——一个永不低头的倔强民族，从来不会
抱怨什一税啊。
请您读一读巴比伦的塔尔穆德古经③；您若是不懂逸勒底文，可以读出自
古尔贝？高尔曼④手笔的译文；全书连同那些注释，是由法布里西乌斯①整理
出版的。您在这本书里可以读到一个贫苦的寡妇同大祭司亚伦的故事，看到
这位寡妇的不幸遭遇怎么引起大坍、可拉、亚比兰三人和亚伦之间的争吵②。
书中说：①有一位寡妇仅有一只母羊；她要剪羊毛，亚伦便来把羊毛据为
已有；他说：“根据法典，羊毛应归我所有。经书上说，‘你应该把第一批
剪下的羊毛奉献给上帝’。”寡妇便哭哭啼啼地恳求可拉保护。可拉便去找
亚伦。他的恳求没有效果；亚伦回答他说，根据法典羊毛应归他所有。可拉
便给寡妇几个钱，就愤愤不平地回去了。
过了不久，母羊生了一只羊羔；亚伦又来把羊羔据为已有，寡妇又到可
① 1179 年教皇亚历山大三世召开第三次拉特兰公会议，解决了1163 年杜尔主教会议关于禁止交纳教会的
封建性的什一税问题。——译者
② 塔尔穆德古经（Talmud）犹太教经典。——译者
③ 吉尔贝？高尔曼（Gilbert Gaulmil，1585—1665）法国语文学者，曾著书介绍摩西的一生。——译者
④ 法布里西乌斯（J。Albert Fabricirs；1668…1736）法国耶稣教神学家。——译者
① 大坍（Dathan）、可拉（COre）、亚比兰（AbirOn）、亚伦（AaroI1》、摩西（MOJs）均系圣经中人物。
《旧约？民数记》第16 章里曾提到这几个人，说大坍、可拉、亚比兰是以色列会众中的首领，因反对大祭
司摩西和亚伦，被上帝使地裂口，吞没了他们三人及其人丁牲畜，下人地狱，大地裂口又重新合拢。故事
见该章25—31 句。——译者
② 见该书165 页297 年。——伏永泰
① 什一税是在著名的1789 年3 月4 日之衣宣布废除的。这是沙特莱（Chatelet）公爵在多少相互交错的提
案中首先倡议的提案。这次取消什一税构成著名的法令第五条的目标： “第五条各种性质的什一税以及代
替什一税的租税，不拘以什么名称来征收，即使是一次支付的，由世俗的或正规的宗教团体、圣职薪俸领
受者、教会产业、一切永久管业者等等所享有的，即使是由玛尔特修会（l’ordre de Malte；源于十字军的教
会组织——译者）和其它教会或军事团体所享有的，以及为换取圣职薪俸而让与非教会的世俗代理人的什
一税，一律废除。除非考虑到用另外一种方式补助举行宗教仪式的费用，维持祭坛司祭们的生活费用，用
作救济贫民、修葺和重建教堂与教区本堂神甫住所的费用，用作维持一切机关、修道院、小学、中学、医
院、教会团体等的费用不予废除？？至于其它的什一税，无论什么性质的，均将由国会规定其赎回方式。
——乔治？阿弗内尔
拉身旁哭泣，可拉徒然想要说服亚伦。这位大祭司便回答说：法典明文规定：
“你的羊群头生的公羊应该是属于你的上帝的”。他便把羊羔吃了，可拉又
怒气冲冲地走开了。
寡妇实在无法可想，便把那只母羊宰杀了。亚伦又来取走了母羊的前腿
和肋条；可拉又来抱怨。亚沦便回答他说：明文规定：“你必须把肋条和前
腿送给教士”。
寡妇苦恼得忍无可忍，便诅咒她的母羊。于是亚伦就对寡妇说，经书上
写得明白：“在以色列，一切被诅咒的都要归你所有”，他便把整只母羊拿
走了。
并非十分有趣而却很奇怪的，倒是在兰斯的一件僧侣与市民之间的讼案
中，从塔尔穆德古经里引证来的这个例子，竟然被公民这边的辩护律师引以
为证。高尔曼还说他就是见证人。然而人们可以向他答辩说，什一税的征收
户并不把人民所有的全部收了去：农户的伙计们也绝不容许。每人都分一份，
这多么公道啊。而且，我们以为不拘是亚伦还是我们的哪一位教士也都并没
有把我们可怜的国度里的寡妇们的母羊和羊羔据为己有呀。②
最好用我们已经印行过的那段对话作为《乡村教士》这篇公正的文章的
结束语。
第二节 请阅读《教士教理问答》①
② 参看本书第283 页。——译者
① 小德尼斯（Denys…le…petit，？—530）希腊神学家，他介绍以耶稣诞辰为纪元的纪年法。著有一大部教令
汇编。——译者
D
DECRETALES 教令
教皇解决教义和纪律问题的书信在拉丁教会内有法令的效力
除开由小德尼斯②收集的那部真本之外，还有一个赝本集子，也不知是什
么人在什么时代伪造的；是由一位名叫里居尔夫的美因兹总主教于八世纪末
在法国散发的；他又把教皇格列高利③的一封书信带到沃尔姆斯城。这封书信
在过去从来还没有人听说过；但却也没有留下片纸只字的断简残篇，而那些
赝本教令，正如下文所述，却在八个世纪中，一直是风靡一时的书籍。
这本教令汇编作者署名伊西多尔？梅卡托尔④，里边收集了无数伪托为历
代教皇从克雷芒一世直到西里斯①所写的教令；教皇君士坦丁的伪赠与证书；
在教皇西尔韦斯特时代的罗马主教会议；教皇阿塔纳斯②致马可书；阿纳斯塔
斯③致日耳曼和勃民第主教们的书信；教皇西克斯特三世④致近东；教皇
利奥一世有关乡村代理主教职务的副本堂神甫的特权的书信；教皇约翰一世
致总主教撒迦利亚书；还有一封卜尼法二世⑤致亚历山大的厄拉利亚的书简，
和一封约翰三世致法兰西和勃良第主教们的书简；格列高利所写的一封内容
有关圣？梅达尔隐修院一项特权的信；格列高利致墨西拿主教费利克斯书；
还有其他一些书信。
该书作者的目的是要扩大教皇和主教的权限。为了达到这一目的，他证
明主教若有问题只能由教皇一人亲自审理，他反复强调这一准则，就是说不
仅所有的主教，就连所有的教士和一般受压迫的人们，不论在什么情况下，
都可直接向教皇申诉。他还规定了一条不容置疑的原则，就是未经教皇许可，
任何主教会议，即使是省级主教会议，都不得举行。
这些教令为主教不受处分开了方便之门，尤其是助长了教皇们野心勃勃
的奢望。于是他们双方都迫不及待地采用了这些教令。纪元861 年，苏瓦松
主教罗塔德，由于抗命而在一次省级主教会议上被撤消主教职务，便向教皇
申诉。兰斯城的安克玛尔①是他上级总主教，不顾这一申诉，在另外一次主教
会议上罢免了他，借口说他已撤回向教皇的申诉而服从主教们的审理。
教皇尼古拉一世，得知这件事，便致书安克玛尔，谴责后者的行为。教
皇