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工人盖房子是为了给他们居住；而他们竟然又敢于不向自然神、万有智慧，
承认他们向最普通的工人所承认的事。
当然，毫无疑问，决不可滥用目的因这个观念。我们曾经注意到修道院
长先生在《自然之奇观》一书里，徒劳无益他说什么海洋有海潮是为了便利
船只容易驶进港口，为了使海水不发腐。他还会枉费心机他说什么小腿是为
了穿靴子的，而鼻子是为了戴眼镜的。
为了能够证实一种原因的确是有的放矢的，那它的后果就必须随时随地
都一样。并非在各大海洋上时时刻刻都有战舰，所以不能说海洋是为战舰生
成的。我们那些片面的技艺本来也发明得很迟，要是认为自然自古以来就是
为配合这类发明而工作，就未免太可笑了；但是很显然的是：鼻子虽非生来
就是为了戴眼镜的，却是为了能闻到气味，而且自从有人以来就有鼻子。同
样的道理，手虽非为了缝制手套的匠人而生长，但却显然是为了满足手掌，
手指骨关节和手腕环状筋活动给我们提供的各种用途的。
西塞罗本来是怀疑一切的人，却并不怀疑目的因。
尤其是似乎很难说生殖器官不是用以延续种族的。这一机构很今人赞
赏，但是自然给这个机构附加的感觉就更令人叫绝。伊壁鸠鲁必是承认这种
快乐是神圣的，它本身就是一种目的因；由于这一目的因便连续不断生出一
些并没有能为自己提供感觉的有感觉的人来。
这位伊璧鸠鲁本是他那个时代的一位伟大人物。他看到了为笛卡永所否
定、为伽桑狄所肯定、为牛顿所证明的道理：看到没有虚空就根本不会有运
① 您看到永恒的结果，就是有永恒的计划。——伏尔泰
② 自由，就是如意行事。如若他这样做了，他就是自由的。——伏尔泰
动。他设想必须有原子做为各种不变物种的组成部分：这是十分有哲学意义
的思想。尤其是真正伊璧鸠鲁派的道德思想是最令人敬佩的。这种道德思想
主张远离公共事务，因为后者是与明智不相容的；也主张重视友谊，因为没
有友谊，生活便成了一种包袱。至于伊壁鸠鲁的物理学却并不比笛卡尔的有
槽管柱形物质说更可令人接受。我觉得主张在自然中没有任何意图，便等于
把视觉和悟性全都堵塞住；如若有意图，便有一个有智慧的原因，便有上帝。
有人举出地球的不规则，火山，抗沙荒原、几座塌陷的小山和地震造成
的另外的一些小山等等情形来反驳我们。但是由于您的四轮轿车车轴可以着
火，难道就可以说您的轿车不是专为载您从一个地方到另一个地方而制造的
吗？
环绕在东西两半球的山脉，从这些山下直流入海洋的六百多条江河，从
那些相同的池沼流出来的条条川溪，肥沃了农田之后，注入江河；从同一源
头流出的成千上万泉水，供动物饮水植物吸取水分，这一切现象跟视网膜接
受光线，眼球水晶体折光，砧骨、锤骨、中耳镫骨、耳鼓膜接收声音，我们
血管里血液循环的路线，心脏一这个制造生命的机器的钟摆——的收缩和舒
张等等现象，同样都不像是一种偶然情况或原子倾斜的结果啊。
第三节
似乎必须是个狂人才会否认胃生来是为消化的，眼是为看的，耳是为听
的。
另一方面，也必须对于目的因特别有好感，才能确认石头是为盖房子而
形成的，蚕生在中国是为我们在欧洲好有绸缎穿。
然而，据说，上帝如若显然按照计划创造一伴事物，他也就会按计划创
造万物。在一种场合承认有造物主，在其他场合又否认有造物主，这岂不可
笑。一切被创造的事物都是预先筹划好，预先安排妥当的。没有什么安排是
没有目的的，也没有什么结果是没有原因的；所以万事万物都同样是一种目
的因的结果或产物；所以，说鼻子是为戴眼镜的、手指是为戴钻石戒指的，
跟说耳朵是为听一切声音而生的、眼睛是为接受光亮而构成的，一样正确。
我觉得从这一异议里只能得出结论说万事万物都是一个总目的因或近或
远的后果，说一切都是永恒规律的后果。
我认为这一难题很容易澄清。既然一切结果随时随地始终一致，既然这
类结果又并不受它们由之而产生的那些事物的影响，那么显然是有一个目的
因的。
一切动物都有目以司视，有耳以司听，有口以司食，有胃或近乎胃的东
西以司消化；都有一条孔道以排泄粪便；都有生殖器官以传种接代。这些自
然赠品在它们身上起作用而不需其他手段干预。这些便是证据确凿的目的
因，如若否认这么一条普遍的真理，就是混淆迷惑我们的思维能力。
但是石头并非随时随地都盖成房屋；每人的鼻子上并不都戴眼镜；每人
的手指上也并不都戴一枚戒指；也不是人人脚上都穿着丝袜子。所以蚕并不
是为我两只脚穿丝袜子而生的，并不恰好像您的嘴是为吃东西而生的，您的
臀部是为去厕所而长的那样。所以说，有些结果是由目的因直接产生的，而
有许许多多结果却都是这类目的因产生的遥远的后果。
自然界万物都是一致的，万变不离其宗，都是造物主亲手创造的作品；
海洋涨潮退潮的原因，有四分之三是由于月亮，四分之一是由于太阳，这类
规律是造物主制造的；太阳自转运动使它只要七分半钟③便可把日光射人我们
人、鳄鱼和猫的眼里，太阳这种运动也是造物主赋给它的。
但是，经过许多世纪以后，我们想到了发明剪刀和铁叉，想到了用剪刀
剪羊毛，用铁叉烤羊肉吃，若非上帝创造我们的时候，就有意使我们有一天
必然会心灵手巧而且成为内食动物，又能归纳出什么别的结论来呢？
绵羊决不是生来就是让人烧熟了吃的，因为有许多民族都不肯干这类残
虐行为；人类也不是生来就要自相残杀的，因为婆罗门教徒和那些所谓贵格
派的原始人都不杀人。但是我们人类生性却每每好残杀，犹如我们生性就会
造谣污蔑，追求虚荣，迫害无辜，言行不恭一样。这也不是因为人的教养恰
好就是他的狂怒行径和愚蠢动作的目的因，因为目的因随时随地都是普遍而
不变的；可是在万物永恒不变的秩序中，人类丑恶和荒谬的情况并不因此而
减少。我们打麦的时候，梿耞就是麦粒脱落的目的因。但是倘若打麦时打死
许许多多虫子，这根本不是出于我的固定意志，也不是由于偶然，而是因为
这些虫子这时候正在梿耞下边，而且必然是在那里。
有人野心勃勃、招兵买马，他或者取胜，或者败北，都是事物本性的必
然后果；但是也绝不能说：人由上帝造出来就是为了在战争中供人杀戮的。
大自然赋给我们的那些工具不能总是在运动中的目的因，而这种目的因
必有其结果。眼睛生而司视，却不一定时时刻刻睁着；每一种感官都有休息
的时刻。甚至于有些感官从来就没有使用过。例如一个倒楣而低能的女孩子，
从十四岁就关在修道院里，应该生出新的一代来的那道红门在她身上就永久
封闭了；但是目的因并不因而不存在，这个女孩子一旦自由，目的因便会起
作用。
③ 参阅无神论和上帝条目中的答辩。——伏尔泰
CERTAIN，CERTITUDE 确实，确实性
我确信；我有朋友；我的财产安全可靠；我的父母绝不会遗弃我；人们
对待我必然会公正不阿；我的工作是好的，必然会受欢迎；有人欠我钱，必
然会偿还我；我的情人必会是忠实的，他起过誓了；总长就会提升我，他已
顺便应许我了：一切这类的话都是一个稍有生活经验的人要从他的词典里涂
去的。
当法官们判处朗格拉德、勒布兰、卡拉斯、西尔旺、马尔丹、蒙巴伊④
以及其他许许多多后来都认为是无辜的人死刑的时候，都相信或必定相信这
些倒相的人确实犯了法；然而这些法官们都错断了。
可能有两种错误，或是错误判断，或是盲目处理；前者是有头脑的人办
了错事，后者是糊涂虫乱做决定。
在朗格拉德事件里，法官们就是有头脑的人却做错了事。他们被一些可
以令人眼花缭乱的假象蒙蔽着了，却根本没有考察相反的可能性；他们自作
聪明，确信朗格拉德犯了他确实并没有犯的抢劫罪，而且由于有头脑的人的
这种不可靠的可怜信念，一位绅士竟惨遭非刑拷问，从而陷身囵圄，无人援
救，并且被判处苦役，死于监中；他的妻子带着她七岁的女儿关在另一个牢
里。后来这