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BLASPHEME 布拉斯费姆（侮辱神明）
这是一个希腊字，意指“毁损名誉”。布拉斯费米亚＇Blasplie－mia＇
这个字在德摩斯梯尼的著作里就有。梅纳热②说blamer［非难，谴责＇就是从
布拉斯费姆一字来的。布拉斯费姆这个字在希腊教会里只用以表示对上帝的
侮辱。罗马人从来没有使用过这个字眼儿，因为他们显然不相信人能够像侮
辱人的荣誉一样侮辱上帝的荣誉。
这个字几乎没有同义词。布拉斯费姆并不完全是读圣的意思。人们说一
个人凭白无故使用上帝的名字，在大发雷霆的时候就诅咒上帝，是个侮辱神
明的人，却不说他是个读圣的人。渎圣的人是拿“福音”立伪誓，贪图圣物，
破坏祭坛，两手沾满教士鲜血的人。
严重的读圣罪犯在一切民族国家总是被处死刑，尤其是有血案的读圣罪
犯。
《刑法浅论》的作者把不遵守节日或礼拜日规则的行为列为二等读圣
罪。他还应补充一点：这不遵守规则行为还带着明显的轻蔑态度，因为正像
他所说的，单单的忽视是一种罪，而不是读圣。像该书作者所罗列的那样，
把买卖圣物、劫夺修女、和在一个节日忘了做晚祷一律看待，是荒谬不经的。
这就是那些未经授权制订法律却越俎代扈解释国家法律的法学家们所犯错误
的一个严重的实例。
在酒足饭饱时，在盛怒之下，在放荡过度中，在冒冒失失聊天聊得正起
劲的时候，失口说出侮辱神明的话来，对于这类情况，立法家规定处以更轻
得多的刑罚。例如上文我们已经提过的那位律师，便说法国法律对于率直的
侮辱神明的人，初犯科罚一笔罚款，再犯便加倍，三犯罚三倍，四犯罚四倍。
第五次重犯就带枷，第六次重犯仍旧是带枷，并用烧红的烙铁烫去上嘴唇；
第七次重犯，就被割舌。还得补充一句：这就是1666 年的法令。
刑罚几乎总是武断的；这是法学中的一个大缺点；但是这种缺点也为仁
慈宽厚和怜悯同情开了一道门；而这种怜悯同情却又出于一种严格的裁判：
因为处罚一个少年出于一时激怒的行为，像处罚一桩毒死人命或害死父母的
罪行一样也就太凶了。对只应体罚的轻罪判处死刑不过是法剑律枪犯下的一
桩谋杀案罢了。
在这里难道不应适当注意到，在一个国度里视为侮辱神明的，在另外一
个国度里却认为是虏诚吗？
推罗城①的一个商人，在卡诺浦②上岸，看见人隆重地拿着一头洋葱，一
只猫，一只公山羊，不胜愤慨；他或许要用下流话来谈伊西丝、奥西里斯和
荷拉斯；他看见人们列队而行高举比天然形状更大得多的人类生殖器官，或
许要扭过头去不下跪。他在吃晚饭时不免要谈谈他对于这件事的意见，他甚
至会唱一首歌曲，歌里边表达了推罗城的水手们对于埃及的荒诞不经事儿的
讥笑。酒馆里的一位女招待会听懂这首歌曲，她的良心不容她掩盖这件严重
的罪行，便跑到那个胸前缀着一幅真理画像的首席法官面前去告发这个罪
② 即卡穆斯，参见“启示录”条第二节。——译者。
① 何西阿（Osee）公元九世纪希伯来十二先知之一，圣经旧约有《何西阿书》。——译者。
② 马雅尔（Oivier Maillard1430—509）法国路易十一时代宜教士。遗著《布道录》文字极其滑稽。——译
者。
犯；我们知道这幅真理图像是怎样绘制的。法庭便把这个推罗城的侮辱神明
的犯人判处极残酷可怕的死刑，并且没收了他的船只。这个商人在推罗城却
被人看做是腓尼基一位最虔诚的人物③。
努马眼见一群罗马人是一帮拉丁盗贼，东偷西摸，碰见什么牛，羊、家
禽、姑娘便盗窃。他便对他们说他曾经在一个山洞里跟仙女埃热里亚①谈话，
说仙女把朱庇特的法典传授给了他。元老院的元老们起先把他当成侮辱神明
的人，威胁他要把他头朝下从塔尔培岩石②上投下去。后来努马自己组织了一
个强大的党派。他争取了一些元老们跟他一道到仙女埃热里亚的山洞去。仙
女便跟这些元老们谈话，把他们说服。这些元老们又说服了全元老院和人民。
不久，侮辱神明的人就不是努马了。这个名儿便只安到怀疑有仙女的人们头
上了。
我们觉得令人伤心的是在罗马、在罗来特圣母院里、在桑热纳罗修院里
认为是侮辱神明，而在伦敦、阿姆斯特丹、在斯德哥尔摩、在柏林、在哥本
哈根、在伯尔尼、在巴塞尔。在汉堡却又认为是虔诚。还更令人伤心的是在
一国、一城、一巷里，人们却彼此指控对方是侮辱神明的人。
我又好说什么呢？在罗马的一万犹太人里边，没有一人不把教皇看做是
侮辱神明的头子；反过来住在罗马的十万基督教徒，取代了图拉真时代住满
罗马城的二百万崇拜朱庇特的人，却坚信犹太人每星期六聚集在他们的犹太
教堂里侮辱神明。
一个方济各会修士轻易便说多明我会修土侮辱神明，因为多明我会修士
说圣母是在原罪中出生的，虽说多明我会曾经教皇通谕许可他们在他们修道
院内部讲他们那种犯了原罪而受胎的学说，而且除开这道教皇通谕外，他们
还得到圣托马斯？阿奎那特地为他们做的声明。
在四分之三的瑞士和下德意志一部分，分裂的根本原因就是在法兰克福
的大教堂里一位不知名姓的方济各会修士跟一位名叫维干的多明我会修士俩
人之间的争吵。
按照那个时候的习惯说法，他们俩人都醉了。醉态酕幔У姆郊酶骰嵝奘�
宣教布道，在他的讲饲里感谢上帝，他不是多明我派，赌咒说应该把那些相
信圣母在不可赎的滔天大罪中出生①、只因儿子有功始得免罪、侮辱神明的多
明我派斩尽杀绝；而酒意酪酊的多明我会修士却高声回答：你们瞎说胡扯，
侮辱神明的人就是你们自己。方济各会修士便手里拿着一尊十字架圣像，走
下讲坛，用十字架打了他的对手一百下，几乎把他当场击毙。
就是为了对于这种凌辱进行报复，多明我会修士们在德国和瑞士才显示
了许多奇迹，以为用这类奇迹便可证实他们所信的是真实的。他们竟然想出
了一个办法，在伯尔尼绘一个名叫惹再尔的小徒弟在身上烫一个耶稣烙印，
就是由圣母自己给他烫；可是圣母假手于一位妇人打扮、头戴光环的副修道
院长。倒相的小徒弟，鲜血淋漓，躺在祭坛上供人景仰，终于大喊救命，口
出不逊，亵读神明。修士们为了使他住声，连忙给他往嘴里塞了块撒上氯化
③ 默诺（Michel Menot，1440—518）法国宜教士，遗著《宣教录》有若干章节，文字怪异可笑。——译
者
① 原文为拉丁文。——译者
② 法国古代银币。——译者
① 圣克娄德（saint Claude）法国七世纪时贝藏松地方的主教。——译者
汞的祭饼，辣得他把饼吐了出来。
于是修士们便在洛桑主教前控告他犯了极端严重的读圣罪行，伯尔尼市
民群情激昂，也来控告修士们。结果1509 年5 月31 日那天，四名市民在伯
尔尼市马锡里门被焚身处死。
这件丑恶的争吵就这样结束，终于促使伯尔尼人另外选择了一种宗教；
说真的，在我们天主教徒看来，那是一种坏宗教，可是在这个教里，他们倒
可逃出圣方济各会修士和多明我会修士之手。
许许多多像这类的读圣事件都是令人难以置信的。这也就是党同伐异所
导致的后果。
百年来耶稣会派坚持说冉森派是侮辱神明的人，而且用上千份的拘捕人
犯的圣谕来证实。冉森派又著书四千余卷来答辩说是那稣会派侮辱神明。《教
会日报》的作者竟说一切正人君子都侮辱了他；他也从他的顶楼上对着全国
的正人君子进行侮辱。发行报纸的书商又骂他，并且报怨说他自己穷得要命，
还是规矩一点、体面一点才好。
有一件事，既今人惊异又令人快慰，那就是在地球上任何国度，即使是
在崇拜偶像最狂热的民族，从来也没有人认为承认有一位最高的永恒而全能
的上帝是侮辱神明。无疑，并非由于苏格拉底承认这一真理才有人今他服毒，
因为有一位最高的上帝这件事是在希腊一切宗教奥义里都宣扬过的。是一群
党徒害死了苏格拉底。有人偶然非难他不信那些属神：而就是在这个问题上
人家把他当做侮辱神明的人来看待。
人们非难初期的基督教徒侮辱神明也是根据这个理由。但是罗马帝国古
代宗教的拥护者，那些崇拜朱庇特的人，都曾经谴责