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抵触的矛盾了。上帝怎么竟然跟着又以他的独生子的死亡来赎买人类呢？或
者不如说上帝既然自己创造了人而又为人而死，怎么竟然会使他自己为之捐
躯的差不多全人类都遭受永久的可怕折磨呢，若仅从哲学方面来看（而不借
助于信仰），这一学说诚然是骇人听闻、丑恶可憎的。学说或是把上帝说得
很坏，而且无限地狡猾，竟然创造了能够思维的生灵而又令人永遭不幸；或
者把上帝说成无能，甚至极愚蠢，既不能预见也不能防止他所创造的生灵遭
受种种灾难。不过本文所讨论的并非永久灾难问题。只谈的是我们今生所感
受的善恶罢了。多少教会的神学家都一致攻击本文，却没有谁能够说服任何
一位明智的人。
① 索尔邦神学院，即巴黎大学的前身，这里指该院的神学家们。——译者
① 在Pierre Leroux 和Jean Reynauol 的《新百科全书》“幸福”这一条内，有一大段反驳本文的文字。——
阿弗内尔
① 克伦威尔（Oliver Cromwelle，1599—658）英国资产阶级革命中新贵族联盟代表人物。——译者
② 查理？昆特（Cliarles－Quint，1516—556），西班牙国王，神圣罗马帝国皇帝，领有西班牙及其殖民地、
德国、意大利、尼德兰、奥国等广大领土，曾梦想统治世界。对外与法国土耳其长期战争。——译者
我们想不通培尔既然把辩证法武器运用得得心应手极其微妙，怎么会竟
然乐于假托一位摩尼教徒，一位加尔文派信徒、一位莫利纳派③信徒、一位苏
西尼派信徒的话来论证呢？为什么他没有假托一个有理性的人之口来谈论
呢？培尔怎么没有自己谈呢？对于我们这里不惴冒昧妄自谈论的东西，他必
然比我们论述得更高明得多。
杀死亲生子女的父亲就是个怪物，故设圈套陷害良民的国王就是个可憎
的暴君。如果您以为上帝也像您要求一位做父亲的那样仁慈，也像您要求一
位国王那样公正，您使无法为上帝开脱罪名了；您若认为上帝德比天地，无
限仁慈，同时您也就令他无限丑恶了；您使人希望上帝并不存在，您武装了
无神论者，后者便永远有理由对您说：“与其责怪上帝犯了那种正是你们在
人间要惩罚的罪恶，倒还不如根本就不承认有什么神明的好”。
让我们还是老实说了吧：不是我们人可以给上帝加上人的属性的，也不
是我们人可以按照我们自己的形象来想像上帝的。人类的正义、善良和明智，
没有哪一项是适合于上帝的。即令我们把这些性质扩大到无限，这些性质也
终究不过是扩大界限的人类属性；就好像我们把无限坚固、永无止境的运动，
和谐，无限分割性等等都归到上帝身上一般。这类属性不能是上帝的属性。
哲学家们告诉我们说这个宇宙应该是一个不可理解的、千古不朽的、由
于本性而存在的“实在”安排下的；但是，再说一遍，哲学并不告诉我们这
个本质的属性都是什么。我们知道这个本质不是什么，而却不知道它是什么。
对于上帝说来，不拘是在物质方面还是在精神方面根本就无所谓善，也
无所谓恶。
物质方面的恶又是什么呢，恶莫大于死亡。那末让我们来看看人是否可
以永生不死吧。
要想一种像我们身体这类的物体永不灭裂，那它就必须是浑然整体，既
不生也不养，既不食也不长；更不能经受任何变化。即使我们把这些问题各
各加以研究，而每一位读者即使都尽情推敲，我们还是必然意识到人永生不
死这一命题是自相矛盾的。
如若我们的机体是永生不死的，其他动物的也必然不朽；那末，显然不
久地球便无力养活这许多动物了，这些不朽的生灵全靠用食物来维持身体新
陈代谢作用而生存，缺少食物便不能新陈代谢，当然也就消灭了；这一切都
是自相矛盾的。我们还可以举出更多的矛盾来；但是真正有哲学思想的读者
都必会意识到有生就有死，死既不能是上帝的一种错误措施，也不是一件坏
事，也不是一件不公正的事，更不是人所受的一种惩罚。
人生来就是要死的，既不能避免死亡也不能避免痛苦。要使一种具有天
赋感觉的有机物体永不感受痛疼，一切自然规律都得改变；物质就必须是不
可分割的，不能有重量、运动和力；一块岩石掉在一只动物身上就不得把动
物砸死，并且水也淹不死动物，火也不能把动物烧死。所以没有感觉的人跟
永生不死的人都一样是自相矛盾的观念。
为了提醒我们保护自身，这种痛苦的感觉是必要的，而且还可以为我们
提供支配万物的一般规律所能容许的快乐。
倘若我们感受不到痛苦，便随时可以在不知不觉中弄伤自己而不觉痛。
③ 诺门塔努斯（Jean Nomentanus 即Greseentius，？—998），古罗马贵族，曾任护民宫，985—95 十年间
任罗马教皇，号称约翰十五世。——译者
没有痛苦的发端，我们便不能执行任何生命功能；我们不能感受到痛苦，也
就没有任何快乐。饥饿就是一种提醒我们进餐的痛苦的发端；烦闷无聊就是
督促我们工作的一种痛苦；爱情原是一种得不到满足便否恼的需要。总之，
一切愿望都是一种需要，都是才发端的痛苦。所以说痛苦是动物一切行动最
初的动机。如果说物质是可分的，一切具有感觉的动物都应该能感觉得到痛
苦。所以痛苦跟死亡同样是必要的。所以痛苦既不能说是上苍的一种错误措
施，也不能说是一种戏弄或惩罚。即使我们只见一些牲畜受苦受难，我们也
绝不会抱怨自然。倘使我们眼见几只白鸽惨死在鹞鹰的铁爪之下，这只鹞鹰
逍遥自在地吞噬鸽子的肠肚，它也不过干的是我们所于的事，我们也绝不会
唠叨了；但是我们的肉体又根据什么权利可以不致像牲畜一样被撕碎扯烂
呢？是不是因为我们的智慧超过牲畜？然而智慧在这儿跟可以分裂的物质又
有什么关系呢？在脑髓里多一点或少一点什么观念难道说就必然或足以阻止
火的伤我们、阻止一块岩石砸伤我们吗？
古今关于讨论道德上的恶的著作，虽已汗牛充栋，而其实仍旧不过是物
质上的恶罢了。这种道德上的恶也只是一个生物给另外一个生物引起的一种
痛苦感情。巧取豪夺、侮辱欺凌之类的行为之为恶，也只因为这类行为引起
一种宿苦感情。然而我们既是不能对上帝作恶，根据理性的推论（与信仰无
关，信仰完全是另外一回事），对于最高的主宰，显然根本就无所谓道德上
的恶。
因为在身体上恶莫大于死亡，在道德上自然是恶莫大于战争啦。战争带
来种种罪恶：宣战时造谣诬蔑。缔约后又背信弃义；还有强掠、蹂躏、痛苦
和形形色色的死亡。
这一切对于人来说都是身体方面的一种恶，对于上帝来说，这跟彼此咬
做一团的一群疯狗的疯癫一样，都并非道德上的恶。说只有人才自相残杀，
这本是一句既不真实又不理直的老生常谈：狼、犬、猫、鸡、鹌鹑等等动物
都自相搏斗，同类相残；木蜘蛛还自相 吞噬；一切雄的都因争夺雌的而彼此
打斗。这类战争是自然规律、动物血液里含蓄着的自然动力的后果。一切都
是联系着的，一切都是必然的。
大自然赋给人平均二十二岁上下的寿命，也就是说，在一个月里出生的
一千婴儿当中，有的死在摇篮里，有的活到三十岁，有的享年五十整，有儿
个寿高八十，您若合计一下，便可发现每人约计活二十二岁。
人死干战争或亡干热病对于上帝来说，又有什么重要关系呢？战争伤亡
人数比天花少。战祸是临时的，而天花猖獗寰宇长期不灭。一切天灾人祸都
缠在一起，平均寿命二十二岁这条规律一般说来总是不变的。
您说：人杀人是要犯夭怒的。这话果若真实，各国的领导人就都是最可
怕的罪人了；因为他们甚至为了一点点不值得要的利益而杀死无数的同胞，
还要说是秉承天意。（若仅从哲学角度来想）他们怎样冒犯了上帝呢？就如
同老虎和鳄鱼一般冒犯了神明，其实他们所冒犯的不是上帝，是他们的同胞。
人只能对人犯罪。一个强盗盗窃不了上帝。一点点黄金在哲罗姆手里或在波
那汪图尔①手里对于上帝来说又有什么关系呢？我们有些必需的愿望。必需的
情欲和抑制这些愿望与情欲的必需的法律，正当我们在我们的蚂蚁窝上对于
① 梭伦（Solon，约前638—约前559）古代雅典立法家和诗