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西叫做“讽喻”。他在第十四章里对巴比伦玉说“你死了，众人都引吭高歌；
松树也都为之高兴了，它们说：你的仆从再也不会来砍伐我们了。你那琴瑟
之声虽犹在耳，你的盛气淫威怎么也竟会堕入坟墓里呢？你怎么竟跟蛆虫同
眠呢？赫莱耳，清晨之星啊，你怎么竟然会从天陨落呢？你这压迫列国的人，
你也被砍倒在地了！”
人们把这个希伯来化了的迦勒底字赫莱耳＇Helet＇ 译为琉琪斐
＇Leucifer＇。所以这颗晨星，这颗金星就是魔鬼，就是从天陨落，投入地狱
的琉琪斐。一般意见就是这么样形成的，而且常常是仅仅听错了一个字或一
个音节，仅仅改变或删去一个字母，便产生一个民族全体人民的一种信仰。
从Soracte［索拉克台］这个字，人们就引出了Saint Oreste［圣奥莱斯特］
这个名字：从Rabboni［拉伯尼］这个字，人们又造成Saint Raboni［圣拉
伯尼］这个名字，圣拉伯尼改善了那些嫉妒成性的丈夫的性情，或是使他们
当年死去③；从Semo Sanctus 这两个字，人们又引出术士Saint Simon ［圣
西门］这个名字来。这类的例子多得不可胜数。
但是不拘魔鬼是金星也好、是以诺书中的色米亚克萨也好，是巴比伦人
的撒旦也好、是印度人的摩扎佐、或是埃及人的蒂丰也好，贝克尔却说得好，
② 1562 年3 月1 日，法国天主教派首领吉兹公爵率众经过瓦锡（Wassy），与当地耶稣教徒（即新教徒）
冲突，耶稣教徙死60 人伤200 人，史称“瓦锡屠杀”，从此开始了法国历史上有名的宗教战争。——译者
① 巴兰（Balanm）圣经中人物；见《旧约？民数记》第22 章。——译者
② 约拿（Jonas），圣经中人物，一犹太先知。相传旧约中的约拿书就是他记述他到尼尼微城去的使命而作
的。见该书第1、2 两章记载。——译者
③ 别西卜（Belzebuth），圣经中人物，即魔鬼之王。——译者
不要认为魔鬼有我们直到现今还认为有的那么大的魔力。一千三百年中在各
基督教国家为魔鬼牺牲了维尔茨堡的一位品德高尚的女人、米晒勒？肖德隆、
本堂神甫高弗里底、昂克尔尔元帅夫人和十万多巫师、这也未免太过火了。
贝克尔虽然坚决要斩断魔爪，却还似乎很受到礼遇，但是一位本堂神甫要想
取消魔鬼，他就会失去了他的教区。
BETES 畜牲
说畜牲是无知无识也无感情的机器，永远用同样的姿势做它们的动作，
什么也不学习，什么也不求改进等等①，这是多么无知多么可怜哪！
怎么！这只鸟在墙壁上筑巢就筑成半圆形，在角落里筑巢就筑成一个圆
角，在树上筑巢就筑成圆形，难道它是按照同一方式做一切的吗？经你训练
过三个月的那只猎犬难道不比训练以前知道的更多点吗？你教给那只黄雀一
个调子，它就能立刻唱得出来吗？你不用很长一段时期教练它吗？你没看到
它错了又改吗？
你不是因为我跟你说话，就断定我有感情、记忆、观念吗？好吧！我且
不跟你说话；你看我愁眉苦脸的回到家里，心慌意乱地寻找一份文件，我记
得放在书桌里了，便打开书桌，找到了，就高高兴兴地念起来，你便断定我
感受到忧愁和快乐的感情，我有记忆和知识。
同样的判断也可以应用在那只狗身上，它失去了主人，便苦苦的吠叫着，
在一条条道路上寻找主人，失魂落魄，心神不定的回到家里；跑上来，跳下
去，一间屋子一间屋子地串，终于在书房里找到它所爱的主人，便柔声地叫
着、跳跃着、磨蹭着来向他表示快乐。
有些野蛮人把这只在友情方面比人强得多的狗捉住，把它钉在一张桌子
上，活活剖开，让你看看它肚皮下的脉管。你发现它体内有跟你体内完全一
样的感觉器官。机械论者，请你回答我，自然在这个动物体内安排了一切感
觉器官能今它无知无觉吗？它既然有神经，还能够麻木无知吗？万勿以为自
然界里会有这种不合情理的矛盾。
但是学校的教师们却要问一问畜牲的灵魂是怎么回事。我不懂这个问
题。一棵树有能力在它的纤维里吸收流通着的树液，有能力长出枝叶和结果
的嫩苞：你们不是又要问我这棵树的灵魂是什么了吗？树的这些性能是天赋
的；动物有感觉、记忆和若干观念，也是天赋的性能。是谁创造了这些天赋
的性能呢？是谁赋予了这一切能力的呢，就是使野草生长、使地球绕日而行
的人。
亚里土多德曾经说过畜牲的灵魂是物质的形式，在他以后这样说的有阿
拉伯学派，阿拉伯学派以后又有夭使学派，天使学派以后又有索尔邦神学院
②，索尔邦神学院以后就没有人这样说了。
又有旁的哲学家们叫嚣说畜牲的灵魂是物质的。这些人也并不比别人更
成功，人们枉费唇舌地问他们一种物质的灵魂到底是什么，他们也只好承认
是有感觉的物质。但是这种感觉又是谁赋予物质的呢？又是物质的灵魂，换
句话说，就是物质把感觉赋予物质；他们总是绕不出这个圈子。
再听一听另外一些论断畜牲的畜牲的议论吧。他们说：畜牲的灵魂是一
种精神的东西，跟肉体一同消逝；可是你们又有什么证据呢？这种精神的东
西，实际上是有感情、有记意、有观念和组合能力的，但是它又永远不能知
道一个十岁的儿童所能知道的事情，你们对之又是怎样想法呢？你们根据什
么来想像这种非肉体的东西与肉体一同消灭呢。最蠢的畜牲就是那些进而设
想这种灵魂既非肉体也非精神的人。这倒是一套漂亮的学说。我们只能理解
① 约伯（Job）圣经中人物，生在摩西以前的时代。约伯书记载的都是他和三位友人的问答。——译者。
② 见圣经新约马太福音第4 章和马可福音第1 章——译者
精神是一种非肉体的未知物：所以这些先生们的学说说来说去就是畜牲的灵
魂既非肉体也不是什么非肉体的东西。
这么多矛盾百出的错误又是从哪儿产生的呢？由于人总是有这么一种习
惯：还不知道一种事物究竟存在与否，却先忙着探讨这种事物到底是什么。
人把风箱的活塞或小舌头儿叫做风箱的灵魂。这一灵魂又是什么呢？这是我
们给这种活塞的一个名称。当我们拉动风箱时，活塞便落下，放进空气又起
来，然后把空气由一根管子推出去，我们便管这个活塞叫做风箱的灵魂。
这里并没有一种跟机器区分开的灵魂。然而又是谁在推动动物的风箱
呢？我已经跟你们说过了，就是那个推动行星运行的人。说Dells est anima
brutorum（上帝就是动物的灵魂）这话的哲学家是有道理的；不过他还得走
得更远些。
BIEN SOUVERAIN BIEN 善、至善③。
第一节 空想的至善
幸福是由若干快乐感觉构成的一种抽象概念。柏拉图，本是写作长于思
考的人，臆想了一种范型世界——即本原世界，臆想了一些关于美、善、秩
序、正义等等的观念，一若世间真有一些世人名之为秩序、善、美、正义的
永恒不灭的东西，而我们在尘世所面临的正义、美、善都是根据这些观念而
来的不完善的摹本。
所以照他说来，哲学家曾经探讨至善，有如化学家寻求点金石一样；但
是并没有至善，也就好像并没有什么至上的方形，至上的紫红一样；有紫红
色、有方形，但是根本没有名为紫红和方形的一般的东西。这种空想式的推
论伤害着哲学已年深日久了。
动物对于发挥它们必须发挥的机能感到快乐。人们想像着幸福必然是接
连不断的快乐；其实这样无休止的快乐跟我们身体各部器官、跟我们的目的
并不相容。饮食固然有极大乐趣，两性的结合快乐更大，但是人倘若老是吃
个不停或经常贪恋情欢，他的器官显然必定支持不住；而且更显然必定不能
满足生命的目的，在这种情况下人类必会亡于欢乐。
无止无休地寻欢逐乐，依然是一场空梦。受孕怀胎的妇女必须分娩，这
是一场痛苦：男人须劈柴裂石，也并不舒服。
如若把生活中散见的若干快乐称为幸福，幸福果然是有的；如若说只有
久欢长乐或一连串持续而多变的愉快感觉才叫做幸福，这种幸福在这个地球
上是没有的：请到别处去寻找吧。
要是把人的境遇，如财富、权势、声望之类，叫做幸福，也同样是误解。
有的烧炭匠比有的国王更幸福。若有人问克伦威尔①是在做英国护国官时高兴
还是在青年时代出�