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是陌生的；而且他们在亚历山大①大帝在征服欧亚两洲以后许久许久才略略知
道犹太民族。史学家约瑟夫对于这一点说得很清楚。请看他在《驳阿庇翁》
一书开端是怎样写的（顺便说明一下，他驳阿庇翁时，后者已经去世，因为
阿庇翁死于克劳德②皇朝，而约瑟夫写于韦斯巴芗③时代）：
“因为我们住在一片远离海洋的国土，故毫不经商，也不跟其他民族来
往。我们安于稼穑，土地又很肥沃；主要的是努力培养我们的子女，因为我
们以为必须教育他们懂得我们那些神圣的法典，信仰虔诚，自愿遵守这些法
典规律。根据这些道理，和我所说过的道理，以及我们这种特殊生活方式，
便可看出过去几个世纪，我们并没有像埃及人和胖尼基人那样跟希腊人往
来？ 。。我们国家既不临海，又根本什么也不喜欢记载，而且按照我所叙述
⑧ 普里亚波（Priappe）希腊神话中的司园艺的神。——译者
⑨ 见《“福音证实”》第79、87 和110 页。——伏尔泰
① 阿庇翁（Apion）公元一世纪时亚历山大城修辞学家，曾著《埃及史》和一部讥笑犹太人的讽刺诗集，史
学家约瑟夫曾著《驳阿庇翁》一书为犹太民族进行辩护。 ——译者
② 雅典纳哥拉斯（Athenagoras），公元二世线希腊唯心主义哲学家，以为基督教会辩护而知名于时。——
译者
① 即指摩西而言。——译者
② 克洛德维克（Clodvic）即法国古代法兰克王国墨洛温朝国王克洛维。——译者
③ 锡冈泊尔（Sicambre）古代日耳曼民族名称。法兰克国王皈依天主教受洗时， 施洗的主教圣雷米命令他
低头接受洗礼圣水时便用这个名字称呼克洛维，因法兰克民族也是日耳曼民族一部族。——译者196。
① 指创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。——译者
② 狄奥庞波（Théopompe）公元前四世纪希腊历史学家，著有《希腊史》与《雄辩史》二书。——译者
③ 狄奥代克特（Théodecte）公元前四世纪希腊悲剧作家与伟大雄辩家，为雄辩家伊索克拉底与唯心主义哲
学家柏拉图的弟子。——译者
的方式生活，少为外人所知，又何足为奇呢？”④
读了极端醉心自己民族荣誉的犹太人这样真实坦率的自白，我们很能看
出古希腊人不可能从希伯来人的神书里吸取巴克科斯的传说以及其他如伊菲
革涅亚、依多梅内⑤的儿子的牺牲，赫拉克勒斯的十二件功绩⑥，欧律狄刻⑦
的奇遇等等传说。有很多很多古代故事彼此类似。希腊人怎么会把希伯来人
加到历史里边的掌故编入神话里呢？是由于创作才能呢？是由于善于模仿
呢？还是由于英才所见不谋而合呢？总之，上帝许可这样，这也就够了。至
于阿拉伯人和希腊人跟犹太人所言雷同又有什么关系呢？我们研读《旧约》
只是为了有思想准备接受《新约》，我们在新旧约中只可寻求关于善行、谦
恭、宽大和真正仁慈的教益。
④ 约西亚（Josias）公元前641—10 年间犹太国王。——译者
⑤ 即圣经《旧约？列王纪》第22 章。——译者
⑥ 以斯位（Esdras）公元前五世纪犹太教士和博士，在巴比伦犹太囚虏被释放后，他率领数百名犹太人重返
犹太定居在耶路撒冷，与尼希米二人合力恢复犹太民族国家和摩西法典，对照多种手稿，整理犹太人中间
流传的所谓神授的圣书；旧约中有《以斯拉记》，记载他一生事迹。——译者
⑦ 玛土撒拉（Mathusalem）圣经中人物，塞特族长，挪亚的祖父，据说话了969 岁，是圣经人物中最高寿
的人。——译者
BAPTBME 洗礼
洗礼（barteme）这个字是希腊语，意即“浸水”（immersion）。
第一节
我们根本不以神学家的身份来谈洗礼；因为我们不过是些可怜的文人，
永远也登不上圣殿。
从太古时代起，印度人就都在恒河里净体，直到现在仍旧这样。人总是
依靠感觉来行动，也就很容易设想洗濯身体的东西也能洗濯灵魂。埃及庙宇
地下隧道里有为教士和新皈依宗教的人使用的大木桶。
啊！你想用河水洗清罪恶，这不是轻而易举的事。
奥维德：《岁时记》第二部45—46
老布皆在八十高龄，把这两句诗戏译成两句打油诗：
罪用水来洗
真是滑稽到了底。
一切标志本身都是无所谓的，上帝有意把这一习俗在希伯来民族中神圣
化。人们为所有移居在巴勒斯坦的外国人施洗礼，这些领受洗礼的外国人被
人叫做定居改宗者。
他们不一定非行割礼不可，只要遵守上帝指示挪亚全家及其后裔的七条
告诫，①不向外邦任何神献祭就可以了。合法的改宗者都行割礼并且领受洗
礼。改宗的妇女，也赤身裸体，当着三个男子，领受洗礼。
信心极其虔诚的犹太人都来接受全民族最尊崇的先知们施洗。所以人们
都跑去找那位在约旦河为人施洗的圣约翰②。
耶稣基督本人，虽然从来没有给人施洗，也愿意接受圣约翰施的洗礼。
这种习惯做为犹太教规年代已久，又从我们的救世主本人获得了新的地位，
新的价值，成了基督教主要仪式和钤记。然而耶路撒冷最早的十五位主教全
是犹太人：巴勒斯坦的基督教徒保持割礼年代很久；圣约翰收的基督教徒从
来没有领受过耶稣基督施洗。
许多旁的基督教会社使用通红的烙铁在领洗人的身上烫一个烙印。他们
这样令人吃惊的作法，是根据圣路加③引述施洗约翰这样一句话：“我是用水
施洗；在我后来的人，就要用火施洗了”④。
西流基人、赫尔米尼亚人和其他几个民族都这样烙铁印。“他要用火施
洗”这句话从来没有人解释过，对于圣路加和圣马太说的用火施洗有许多不
同的见解。比较最可靠的或许就是认为人洗指的是叙利亚女神的信徒们的一
种古老习俗一说了。这位女神曾经浸在水里用烧红的烙铁在身上烫了几个
① 亚历山大（Alexandre 即AlexandrosIII，前356—23）古代马其顿国王，前336—23 在位。少时从亚里
士多德习哲学。即位后，镇压希腊各城邦反马其顿运动；先后征服小亚细亚、灭波斯、侵印度，建立了亚
历山大帝国，死后帝国即瓦解。——译者
② 克劳德（CloudeI）罗马皇帝，公元41—4 年在位。——译者
③ 韦斯巴芗（Vespasien 即Titus Flavius Vespasianus，9—9）古罗马皇帝，弗拉维王朝的创立者。原为尼禄
大帝的将军，公元67 年镇压犹太人起义。在位时整顿财政，加强集权统治。——译者
④ 见“约瑟夫的答辩”Aruauld d'Andilly 译本。——伏尔泰
字。在悲惨的人间无往不是迷信，耶稣便用一种神圣的仪式、一种有效而崇
高的象征代替这类可笑的迷信⑤。
在基督教最初几个世纪，要等到临终时才领洗的情况极其普遍。君士坦
丁大帝①的事例就是一个相当有力的证明②。圣昂布鲁瓦兹被任命为米兰主教
时还未领过洗。等到临终再领洗的习惯不久就消失了。
为死者施洗
人们为死人也施洗。圣保罗在他致哥林多的一封信里证实了这种洗礼，
信里说：“若死人根本不会复活，又为什么给他们施洗呢？”①这是个事实问
题。或者是为死者本人施洗，或者有人以死者的名义领洗，就像从那时以来
人们就超度炼狱里②亲友的亡魂，为他们免罪一样。
圣埃皮法纳①和圣克里索斯通②两位神甫都告诉我们：在某些基督教组织
里，特别是马尔丘尼派，常把一个活人安置在死人灵床下面；人们问他愿意
不愿意领洗，那个活人便回答说愿意；于是便把死人浸在水盆里。这种习俗
不久就被废除了。圣保罗曾提到这种习惯，但未加以否定；恰恰相反，他倒
是把这一事例当做一个无敌的论据来证实复活是千真万确的事。
用圣水施洗
希腊人始终保持了浸水洗礼。拉丁民族在八世纪末叶把他们的宗教传入
高卢民族和日耳曼民族，鉴于全身洗浴在寒冷地带儿童有丧生之虞，便用简
单的洒圣水来代替沐浴，因此他们每每被希腊教会摈斥。
有人问迎太基主教圣息普立安说只用圣水遍洒周身是否就可以当真作为
领过洗礼。他在他第七十六封书信里回答说，“有些教会不相信这种受洒水
洗礼者是基督教徒；而在他看来，是基督教徒，可是洒圣水洗礼比习惯上把
全身浸到水里三次所受上帝恩泽就远远少得多了”。
在基督教里，只要被浸入水里就算是入了教；在