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④ 法国古里，合444 公尺。——译者
① 希律王朝，即希律一世（HerodeI）当政时代。公元前39—年在位，是罗马帝国灭犹太王国后在巴勒斯
坦建立的王朝。耶稣基督即降生于希律一世当政晚年。传说他因得知耶稣降生消息下令杀尽全境婴儿。—
—译者
② 奥立泽尼（Origene，185—45）古罗马圣经注释家及神学家，生于埃及亚历山大。——译者
① 老底嘉（Lao dic（e）叙利亚沿海古代城市，即今之拉塔基亚。见《新约？启示录》第1 章第11 句。——
译者
波舒埃把戴克里先大帝②的名字做成一首贯顶诗，发现这个怪兽分明就是
这位皇帝。格老秀斯③相信就是图拉真①。_________圣？萨尔比西阿教堂有一位名叫拉？晒
塔尔第的本堂神父，以生平多奇异见闻著称，证明这只怪兽就是朱里安②。朱
里厄③又证明说怪兽就是教皇。一位宣教师却又证明是路易十四。有一位善良
的天主教徒则证明是英王威廉。这倒令人有莫衷一是之感了①。
关于天星陨落和日月同时有三分之一发暗②的现象曾经引起过激烈的争
论。
关于天使命令启示录著者吃的那本书，有很多意见；这本书吃下去令人
觉得嘴里甜如蜜，腹内却发苦③。朱里厄以为这里影射的是反对启示录的那些
书；有人就用朱里厄的论据反对朱里厄自己。
人们对于下列这几句话也曾争论不休：“我听见从天上来了一阵声音，
像许多股洪水的涛声，又如一阵雷呜：并且我所听见的又好像弹竖琴的所弹
的琴声。”④显然最好是崇敬启示录而不必加以注释。
贝雷城的主教卡穆斯⑤在上一世纪刊行了一部巨著反对托钵僧⑥，经一位
还俗的僧侣摘要出来，题名《启示录》，因为书中揭露了托钵僧生活的缺点
和危险；又叫《梅立通启示录》，是因为第二世纪时人们都说萨狄斯城⑦的主
教梅立通是一位先知。这位贝雷主教的著作绝不像圣约翰的启示录那样晦
涩；文章说理十分明白，没有谁能赶得上。这位主教就跟一位法官相似，那
② 以弗所（Ephesus 或Ephèse），小亚细亚古代城市，在爱奥尼亚海沿岸、土耳其伊兹密尔布南六十公里。
——译者
③ 塞弗拉斯（Sulpius…Severus，363—26）古罗马基督教史家，律师，著作有《圣史》。——译者
① 波舒埃（Jacques…B（nigne Bossuet，1627—704），法国作家、大演说家。著有《诔词》多集。——译者
② 见圣经《新约？启示录》第13 章。据俄译本注释说启示录中的怪兽实际影射一位罗马皇帝。666 这个数
目字，就意味着尼禄大帝。因为666 这个数字的犹太文的字面意义恰好凑成“尼禄凯撒”这四个字。——
译者
③ 戴克里先（Dioclétien 即Gajus Aurelius Diocletianus，约243—13）古罗马皇帝，公元284—05 在位。—
—译者
① 格老秀斯（Hugue de Groot Grotius，1583—645），荷兰名法学家与外交家。名著有《战时法与平时法》。
——译者
② 图拉真（Trajar 即Marcus Ulpius Trajanus，53—17）占罗马皇帝，公元98—17 在位。——译者
③ 朱里安（Julien 即Flavius Claudius Julianus，332—63），古罗马皇帝，公元361—63 在位。君士坦丁大
帝之侄。自幼受基督教教育，即位后采取各种措施反对基督教，力图恢复异教。——译者
④ 朱里厄（Pierre Jurieu，1637—713），法国耶稣教神学家，因与波舒埃论战而闻名。——译者
⑤ 有一位近代学者自以为证明启示录里的这只怪兽就是卡利古拉大帝。666 这个数目字正好是卡利古拉的
名字各字母的数值。据这位作者说启示录这部书是关于卡利古拉王朗纲常紊乱的预言，是事后做的，并且
有人说其中还影射着罗马帝国的崩溃。所以无怪乎耶稣教人有意在启示录里发现教皇的权势及其毁灭，在
书中遇到若干处极其触目的解释。——开勒版
⑥ 见《新约？启示录》第8 章第10 至12 句：“第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，
落在江河的三分之一和众水的泉源上。达星名叫茵■，众水的三分之一变为茵■，因水变苦，就死了许多
人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被打击，以至日月星的三
分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”——译者
⑦ 见《新约？启示录》第10 章第9 句“我走到天使那里对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你
拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而你口中要甜如蜜’。”——译者
位法官曾对一位检察官说：“您是一名伪造证件的人，一名骗子手。我或许
还没把话说到头。”
贝雷城的主教在他这部《启示录》或《揭发书》里统计他那个时代有98
个托钵僧修会；这些僧侣都依赖人民生活，却没给人民做一点事，任何一点
最轻的活儿都不干。他们在欧洲为数六十万。这个估计稍微高了一点；但是
托钵憎的人数也的确有点儿太多。
卡穆斯断言托钵僧是主教、本堂神父和法官们的敌人。
他断言方济各会修士享有的特权第六项是只要热爱方济各会，不论犯了
多么重大罪恶，都保险得救①。
他断言托钵僧们就像猴子②：他们愈是爬得高，他们的屁股愈是显而易
见。
他断言“托钵僧”③已成了一个今人非常讨厌的极丑恶的名称，就连这些
托钵僧们自己也把这个名字看做是一种污秽的咒骂，是人家对他们所施的最
厉害的凌辱。
亲爱的读者，不论您是什么人，一位部长或一位首席法官，请您细心思
索一下我们这位主教的大著里的这一小段：
“请想一想埃斯居里亚修道院④或加西诺山修道院⑤，那里的修士们有各
式各样、必需的、有益的、称心如意的、过多的、极其丰富的安乐享受，因
为他们有十五万、四十万、五十万金市的收入；请想一想修道院长先生是否
有钱可以今人高枕无忧了啊！
“另一方面，请您再想像想像一个手艺人，一个劳动人民，他全部财产
只有两只手，负担着一大家子人的生活，一年四季就像一个奴隶一般，天天
干活儿，吃尽辛酸来养家，然后您再比较比较哪一种贫苦的条件好啊。”①
以上就是“主教启示录”的一段，用不着注释：只是缺少一位天使斟满
一杯修士酒来给那些为修道院干活儿、连种带收的庄稼汉润润喉咙罢了。
但是这位主教并没写成一部有益的书，不过是讽世讥人而已。
他的尊严地位使他有权说好道歹。老实说本笃会修士著了不少好书，耶
稣会修士也对于文艺有过伟大的贡献。应当祝福仁爱会和救赎会的修士们。
首要的责任是公正。卡穆斯未免太耽于幻想了。萨耳的圣弗郎西士②劝他写一
本醒世小说，他却错用了这种劝告。
① 《新约？启示录》第14 章第2 句。——译者
② 卡穆斯（Jeah Pierre Camus，1582—653），贝雷城的主教。——译者
③ 天主教内一种苦修僧侣，主要组织有方济各会与多明我会。起初以贫贱苦修为标榜，衣麻赤足，沿门托
钵依布施为生。后渐拥有大量财产，剥削贫苦信徒。——译者
④ 萨狄斯（Sardis），小亚细亚西部的古城，即今日伊朗境内的萨特。——译者
⑤ 见《启示录》第89 页。——伏尔泰
① 《启示录》第105 页。——伏尔泰
② 同上书第101 页。——伏尔泰
ARANDA 阿朗达
王法 司法 宗教裁判
专有名词虽然不是我们百科全书问题的对象，文学界却以为对于率先斩
杀宗教裁判这条七头怪蛇的那位新卡斯梯亚③总督、西班牙最高会议主席阿朗
达伯爵④应该视为例外。
由一个西班牙人来斩妖除怪挽救世界是理所当然的。因为使这个妖怪诞
生的也是一个西班牙人。原来是一位圣徒，一位披甲戴胄的圣多明我⑤受了上
天启示，坚信使徒们建立的罗马天主教会只有依靠僧侣和刽子手才能维持，
便在十三世纪创建了宗教裁判所，使国王、大臣和法官都服从它的制裁。但
是有时候，一位伟大人物，在纯粹属于世俗的事务上，在直接有关玉位的尊
严、皇家会议的威信、裁判权以及公民安危的事务上，却比一位圣徒更为圣
明。
良心，内心裁判（萨拉曼卡大学这样指称）是另外一回事，它与国法完
全不同。宗教裁判官，神学家都应当为人民祈祷，而大臣，法官，由国王任
命治理庶