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于时。与其兄高乃依？维特二人于1672 年在法王路易十四侵犯荷兰时死于奥兰治王党在海牙挑起的一次暴
动中。——译者
③ 见《旧约？以西结书》第39 章。——伏尔泰
的肉充饥。沙帕地方的主教，慈善的拉斯？卡萨斯④却说这类残暴的行为只在
美洲他没有到过的若干民族那里才有。丹彼尔“郑重他说他从未见过吃人的
人，现今或许没有哪一个野蛮民族还流行这种残虐的风俗。”
亚美利哥？维斯布奇①在一封信里说，当他告诉巴西人说欧洲人久已不吃
他们的战俘的时候，他们都很惊讶。
照玉外纳在他第十五首讽刺诗里所述，加斯科涅人和西班牙人往日都有
过这种野蛮行为（第83 句）。玉外纳本人也在埃及朱尼乌斯②执政时目睹这
类暴行发生：坦提尔和恩博两地居民之间发生争端；两方面打起来，有个恩
博人落入坦提尔人手里，他们把他烧熟，直吃到连骨头都啃光。不过玉外纳
并没说这是传统习惯；正相反，他是把这件享当做一件很不寻常的暴行来谈
的。
耶稣会会员查利瓦③跟我很熟，本是谈吐谨慎的人，他在他那部《加拿大
史》里（他曾旅屠加拿大三十载）既然认为北美阿卡迪人在1711 年不吃人肉
是件很特殊的事，言外之意显然是说北美人都是吃人肉的人。
耶稣会会员布雷伯夫④报导说，1640 年第一个皈依基督教的伊洛奎人，
不幸醉酒，被当时与伊洛奎人为敌的休伦人抓去。这个曾由布雷伯夫神父施
过洗礼命名为约瑟的俘虏被判处死刑。休伦人使他遭受种种酷刑，他都依照
地方习惯歌唱着忍受了。他们终于斩断他一只脚、一只手和脑袋；然后休伦
人便把他的肢体放在锅里煮熟，每人分食一块，还给布雷伯夫送了一块①。
④ 有若干人认为以西结在这儿是指当时希伯来人说的，同时也是指其他食肉动物说的，因为今日的犹太人
确实并不吃人，倒是宗教裁判所的人对于犹太人来说曾是些吃人的动物。这些人还说这一段话的一部分针
对的是野兽，另一部分是对犹太人说的。这段话前半段是这么讲的：“你要对各种飞禽走兽说：你们聚集
起来吧，快来，跑到我为你们宰杀的牺牲品这儿来，你们好吃肉喝血。你们必然会吃强有的肉，喝地上首
领的血，必然会吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛、家禽和一切肥畜。”这话的对象只能是鸷鸳和猛兽。但
是下半段话像是对希伯来人说的：“你们在我席上必可饱餐马匹，饱餐强壮的骑兵和一切战士”，主说，
“我在各国显示我的荣耀”，等等。确确实实巴比伦王的军队里有锡迪斯人。这些锡迪斯人都用他们战败
的敌人的脑盖骨喝血，吃骑兵的坐骑，有时候也吃人肉。这位先知很可能是指这种野蛮习俗而言，而且是
吓唬锡迪斯人，要照这些锡迪斯人对待敌人那样对待他们自己。
“席”字，这种设想像是合理的。他说“你们在我席上必然可饱餐马匹和骑兵。”这话显然不是对野兽说
的，显然不会对野兽说请它们入席。否则圣书在这地方用的这个奇怪的形象也是绝无仅有的了。照常理说，
决不应该给一个字按上一个不见于任何典籍的意义。这也就是为那些相信17 和18 两句指的是动物，第19
和20 两句指的是犹太作家进行辩护的一项最有力的理由。而且，“我必在各国显示我的荣耀”这类话也只
能是对犹太人说的，不是对鸟类说的；这一点似乎是确切无疑的了。我们并不对这种争论下什么断语，但
是我们很蒲心地注意到世上再没有比叙利亚发生过这类残暴行为更可怕的了，这种残暴行为差不多一直延
续了一千二百年。——伏尔泰
① 马可？波罗（Marco Polo，1254—323）古代意大利有名的旅行家。1275 年来华。曾在元世租忽必烈朝
中为官，凡十七年，后因波斯与元室通婚，奉命护送新妃，离中国经苏门答腊至波斯，1295 年返回故乡威
尼斯。著有《马可？波罗旋行记》。——译者
② 桑塞尔（Sancerre）法国中部晒尔郡一城市。——译者
③ 拉斯＠卡萨斯（Las Casas，1474—566）西班牙一教士，曾热心保护美洲土族反抗殖民主义者的压迫，
著有《西印度毁灭述略》。——译者
④ 丹彼尔（Guyde Danpierre，1225—305）法国伯爵，曾随圣路易参加第八次十字军东征。——译者
① 亚美利哥？维斯布奇（Amerigo Vespucci，1451—512）意大利航海家，曾四次航行至哥仑布发现的新大
查利瓦在另外一处又谈到二十二个休伦人被伊洛奎人吃掉的事。所以人
们不能不相信人性在不只一个地方竟会残暴到无以复加的程度，而且这种可
憎的习惯必然也是极其古老的，因为我们看到圣书里说犹太人若不格守他们
的清规戒律便要自食其子。书中说到犹太人②”不仅他们必长疥疮，不仅他们
的妻子失身给别人，而且还要在灾荒和惶惶不安中吃他们的儿女；他们必然
要彼此争夺他们的孩子拿来充饥；当丈夫的必然不肯分给他妻子一块儿子的
肉，因为他说他自己还不够吃。”
的确有些胆大无畏的批评家认为《申命记》是在便哈达③王围攻萨马利亚
以后的时代才写成的；《列王纪》第四卷里说在这次围困中，城里有母亲吃
自己的孩子。但是这些批评家既然把《申命记》看做是在萨马利亚围城以后
写的一本书，也不过证实这一可怕的传奇罢了。别的批评家又认为不会有在
《列王纪》第四卷里所报导的事情发生。第四卷里说④，以色列王在萨马利亚
城墙经过或在城上经过，有一个妇女对他说“求你搭救我，我主、我王；”
国王便回答她说：“你的上帝不能搭救你，我怎么能搭救你呢？是从打麦场
里救你出来还是从糟坊里救你出来？”国王又说：“你需要什么？”妇女便
回答说：“王啊！有一个妇人曾跟我说：把你的儿子交给我，我们今天先吃
他，明天再吃我的。我们就把我的儿子煮熟吃了；今天我对她说：把你的儿
子交给我，我们可以吃他，她却把她儿子藏起来了。”＇奇…书…网＇
这些批评家认为便哈达王围困萨马利亚时，约兰王①竟能泰然自着地从城
墙或城上经过，给萨马利亚人判断是非，不像真有其事。至于说两个妇人两
天吃一个孩子还不满足，更不像是真实情况了。一个孩子至少可以供她们俩
吃四天。但是不构这些批评家如何想法，我们总可以相信，正如申命记里所
预言的那样，在萨马利亚被围的日子里，父母们是吃了他们的子女的。
尼布甲尼撒②围困那路撒冷时，也发生了同样的情形③；以西结也预言过
④。
那利米①在他那部“袁歌”中写道②：“怎么着！妇人怎么竟吃起她们那
不过一掌长的孩子来？”在另外一处又写道③：“慈爱的母亲亲手煮了自己的
儿女来吃。”我们还可引述巴录的这类话：“人们吃了他们自己儿女的肉”。
陆，后来地舆学家使以他的姓名命名新大陆为亚美利加。——译者
② 朱尼乌斯（Junius）古罗马执政官。——译者
③ 查利瓦（Frangois…Xavuerde Charlevoix，1682—761）耻稣会会员，法国航行家，生于圣？昆丹，曾至北
美圣劳伦斯河与密西西比河探险。——译者
④ 布雷伯夫（Jean de Brebcerf，1593—649）法国传教士，耶稣会会员。1625 年曾在北美休伦部落传教，
第二次去加拿大时被伊洛奎人用温火烤死。——译者
① 请参阅布雷怕夫通信和查利瓦《加拿大史》第一部327 页以下几页。——伏尔泰
② 见《申命记》第28 章第53 句。——伏尔泰
③ 使哈达（Benhadad 或Benadad）圣经旧约中人物，亚兰（即叙利亚）国王。——译者。
④ 见《列王纪下》第6 章第26 句和后句。——伏尔泰
① 约兰王（Joram，前？—前884）圣经中人物，以色列国王，为耶户所杀。——译者
② 尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar II，？—前562）迦勒底国王即新巴比伦国王，前604—62 在位，曾多次
发动侵略战争，前586 年攻陷耶路撒冷，俘大批犹太人而归，史你”巴比伦囚虏。”——译者
③ 见《旧约？列王纪》下第15 章第3 句。——伏尔泰
④
这种骇人听闻的事既是经常发生，必然是真实的；我们还知道约瑟夫在
他的著作里⑤叙述的那个在提土斯围困耶路撒冷时用自己儿子的肉充饥的妇
人的故事。
圣犹大⑥引述过的以诺书说由天使跟人间女子婚配�