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从，年金从丰、礼遇有加。其实这位北方的所罗门不过是个穷兵黩武、蛮横
的暴君。利用伏尔泰为他修改他的御制文章，点缀宫廷。他把伏尔泰不过看
做是一个柑桔。他说：“我需用他最多不过还只有一年罢了，柑桔一经挤于
汁水，桔皮就可以扔了。”最后伏尔泰因批评柏林科学院院长莫佩都依而与
腓得烈二世决裂，于1753 年二月27 日好不容易离开柏林。行至法兰克福，
普王却命令他在该城的代表弗莱塔克要伏尔泰交出国玉的诗稿，因为诗稿放
在托运行囊里，没有在伏尔泰手头，未能交出，便被留在他下榻的金狮旅馆
里。他的侄女德尼斯夫人赶来接他，也被监视在旅舍内。这对他是很大的侮
辱。此时他经历了他的作家生涯中最艰难的危机：巴黎嘛，回不去，因为有
人盗窃了他的世界简史手稿，由一家书商私印出版，而巴黎法院又在追究作
者。重返德国更危险。最后在签了一项声明保证归还普王诗稿和信件后，才
获准离境。英王和奥皇得知后都谢绝他入境。他又开始他所谓的犹太人流浪
生活。1753 年他先到斯特拉斯堡，后又转道到他投过资的普隆比尔矿泉住了
几天，在那里会晤了老友达让塔尔昆仲。1754 年前往科尔马，路经里昂，受
到唐森红衣主教的冷遇。在科尔马住了一年。最后方发现了他所谓的“幸福
之门”，在日内瓦郊外菜芒湖畔买下了“乐园”别墅，同他侄女德尼斯夫人
住在那里。随后1755 年又在洛桑左近蒙里雍买了一院住房；1758 年又在“乐
园”一里外买下了费尔奈宫堡和一片肥沃的土地并且长期租下了图尔内伯爵
领地连同村舍和农庄。四处合起来便成了一片很大的产业。后来因为为《百
科全书》写了一条“日内瓦”，得罪了当地人士，他便隐退在费尔奈从事耕
种和写作。晚年二十载都是在费尔奈度过。他全欧闻名，前来请教者络绎不
绝。人称他为“费尔奈教长”。晚年，他继续写作悲剧和喜剧。他自己演出，
并在巴黎上演。他还出版他多年从事撰写、修改、补充的《路易十四时代》
和《风俗论》，《俄罗斯史》，《高级法院史》，《帝国通鉴》等史学著作，
又为百科全书撰写文章。1764 年《袖珍哲学辞典》问世，这是他旅居德国时
在普王一次晚宴中提出编写计划的一部战斗性哲学著作。当时只有他认真对
待这部书。当晚在床上就思考酝酿内容，随后陆续写出“亚当”、“亚伯拉
罕”等文。该书内容最初只是一些批判圣经的文章，后来又把他为《百科全
书》和《法兰西学院辞典》撰写的词条和其他随感陆续编人，最后由伯休编
入全集，成为全集第一卷。也是在这个时期，他创作出至今仍为人喜读的哲
理小说《查第格》、《老实人》、《天真汉》、《如此世界》、《有四十银
币收入的人》等篇。他还收养了十七世纪伟大悲剧作家高乃依的侄孙女。为
了给她一笔嫁资，又写了《高乃依评论》。文章表达了他思考缜密的批评意
见。我们前面已经提到代尔泰认为哲学应该是战斗的，他本人在晚年就为申
张正义反对宗教迫害而战斗。1762 年他曾为卡拉冤案呜不平。卡拉是图鲁兹
城一名商人，耶稣教徒，儿子有信仰天主教的倾向，气质十分忧郁，忽悬梁
自尽。法院硬断定卡拉为阻止儿子皈依天主教而勒死他。卡拉被判处轮碟刑，
含冤死去。1766 年又为因遭诬告未向出丧行列脱帽，被认为是亵读宗教、处
以火刑含冤死去的德拉巴尔骑士的冤案昭雪。还为其它不少冤屈事件鸣不
平、提抗议、代为申诉，为之昭雪，博得举国爱戴，成为不幸人民心目中的
唐吉诃德，赢得了崇高声誊。他与全欧各地知名人士都有书简往来，了解各
处情况，回答各种问题。费尔奈当时俨然成了欧洲舆论中心。他已是70 高龄
的老人，在那里进行哲学宣传普及工作，毅力之强，更是令人惊叹。他不断
从费尔奈发出许多各式各样的小册子抨击宗教迫害，宣传信仰自由的主张。
他认为百科全书，篇幅过巨，文章太深，不适于启蒙工作，还是他的《袖珍
哲学辞典》携带方便，任何人随手翻阅，都可得到有益的启发，起了开卷有
益的作用。他自行忖印出版，到处送阅。有时从人家门缝塞人；有时吊在人
家门铃的拉线上；在街道或公园的坐椅上，甚至在大教堂的祈祷椅凳上也都
放满了这本书；有时候在一家钟表店老板的工作台上也会出现一摞《袖珍哲
学辞典》。1778 年，巴黎喜剧院上演他最后写的一部悲剧《伊莱娜》，他应
广大观众要求亲自来巴黎指导排演，受到全场欢呼，他的光荣和随之引起的
内心喜悦达到了顶峰。此时他仍不忘他向法兰西学院建议的法语词源词典，
并为此事撰写建议书说服学院采纳他的建议，因而劳累过度吐血，后因服海
洛因止痛过量而逝世。
伏尔泰在诗歌、戏剧、历史、小说、哲学各方面都显出他是代表整个十
八世纪的伟大作家。在生前全集印行许多版，风行全欧，但是由于时代思潮
的发展变迁，他的诗歌、戏剧等名著因严峻的古典主义的唯理主义精神不易
为后世所理解与接受，不过他的哲理小说、《哲学通信》与《哲学辞典》至
今犹为人所喜读，并且继续回答着当代读者所关心的问题。凡是阅读他这些
作品的读者，都会深深感到每一页都在闪耀着灿烂的光辉。伏尔泰最令人钦
佩之处，在于他是精力充沛一生战斗的哲学家。他在哲学上虽然没有独创的
学说体系，但是他却能在他那个时代（整个十八世纪）提倡和宣传启蒙思想，
普及哲学爱好，引起人们热爱理性与真理，憎恶愚顽的传统成见与迷信（请
参阅《成见》与《迷信》二文），特别在反对宗教狂热的战斗中（请参阅《宗
教狂热》一文）成为一位伟大旗手和一座照耀思想界的灯塔。他的《袖珍哲
学辞典》（或译便携式哲学辞典）的书名以及他对这本书的看法也都足以说
明他对哲学思想所起的普及作用。上文我们已经提到这部著作最能全面反映
他的哲学思想：他坚决反对宗教迷信和主观唯心主义哲学，较之他所推崇的
英国经验论哲学家洛克更进一步，认为一切思维都不过是感觉的继续与更
替。他在《感觉》一文里便说，有一位伟大哲学家①曾经说过：“感觉包含着
我们的各种能力”。可是，倘若一切知识都来自感觉；那么我们对于“永恒”、
“无限”这类观念又如何能体会呢？在这一点上，他与洛克和孔狄亚克正相
反，是持存疑态度的。他主张知之为知之，不知为不知，不可强不知以为知。
例如他在《人类心灵的界限》一文里就表示有许多问题是超越人类心灵的界
限的。他在《灵魂》一文第11 节里说道：“人哪：上帝给了你悟性是为使你
能够行动，不是为使你深入到他所创造的事物本质里去”。他虽然反对唯心
主义的论断，并且注重使用观察作为一种认识现实真理的武器，可是他同时
却又把一切归之于两个本原：上帝与物质。他把心灵或精神作为沟通这二者
① 按指孔狄亚克（Ｃｏｎｄｉｌｌａｃ，1715—780）感觉论学派的领袖，代表作有《感觉伦》和《逻辑
学》，法兰西学院院士。
之间的中项，起着桥梁作用。他虽然并不知道物质为何物，但并不怀疑物质
的存在，并且认为物质是永恒不灭的。他是自然神论者，他在物质一文里说：
“没有一条格言比下述这一条更为世人所普遍接受的了：‘任何事物也不是
无中生有的。’因为跟这句格言意思相反的话无法理解。”他认为由神明或
上帝按照一种目的而组织了永恒存在的物质的说法并无损于宗教信仰。例如
他在这篇文章里说“我们今生有幸由于宗教信仰而得知是上帝从虚无中引出
了物质。”但是，这种关于永恒物质的学说实际上也有种种困难，而不要以
为可以克服这些难点。他在该文中就说：“物质从无中生有的学说，也并非
不是那样不可理解，应该承认这一学说而不要自诩可以解释它，哲学并不能
解释一切。”但是，照他说来，我们身在其中的这一洪荒宇宙到底是由神创
造出来的还是由神加以安排整顿就绪的，对于我们必须遵守的道德规范却无
关紧要。他虽然对于有些形而上学问题持严谨的存疑态度，尤其是对于宗教
方面的所谓默启或神启，更是