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更深一层的透视：爱对他的吸引力，不只存在于他为求满足、和平与统一性的希望中，而且爱乃是他实现理想化自我的唯一途径。在爱中，他能发展成他理想自我所具的可爱特质；在被爱中，它可获得理想自我的最高证实。
因为受对他具有如此独特的价值，所以“可爱”在他用以决定自我评价之所有因素中便排行在第一位。我已提过，在这类型中，可爱特质之培养始于他早期对情爱的需要，它对于精神的安宁格外需要；它愈被包围，则夸张的行为愈被压抑住。可爱的特质是唯一被“受压制的自负”所笼罩的一种特质，后者表现──在这方面他对任何指责或质询之过敏上。如果他的慷慨或他对别人的需要所表示的关怀，不被赏识甚至反而引起激怒时，他会感到深受伤害；因为这些可爱的特质乃是他唯一用以评价自己的因素，所以他将他们之受拒绝，视为他自己之全然被拒绝一样。于是他对遭受拒绝之恐惧便极为深刻，拒绝对他而言，不只意味着丧失了他依赖他人的一切希望，而且带给他一种极度无价值的感觉。
在分析中，我们可以更密切地研究可爱的特性如何经由严厉的应该系统而被执行。他应该不单只具有同情心而已的，也应绝对谅解人的。他应该永不会感到被人伤害，因为所有这些都应因此种谅解而一扫净＊。感到被伤害，除了自感痛苦外，势必会引起对自己之小器或自私的自责性谴责，尤其他不应该轻易地受嫉妒的苦痛所伤害──对一个易于因被拒绝或被舍弃而发生恐惧的人而言，这种“使指”是不可能完成的。充其量他所能尽力而为的，乃是坚持“宽宏大量”的托辞。任何冲突发生，都是他的错，他应该是更安详的、更体贴的、更慈悲的。他的“应该”与他实际所拥有的存有之间有显著差异，通常有一些会被“外移”于夫妻的关系间。他所知道的，乃是焦虑地要符合他妻子的期望。有关这方面，存在着两种最重要的应该，这就是：他应能将任何爱情关系发展至绝对和谐（和睦）的状态以及他应能使他的妻子爱他。当他陷于难以维持的关系，或知道他果真能达到此种标的亦只是纯粹为了他自己的利益时，则他的自负会视此种解决法为一种耻辱的失败，而且要求他应该把这种关系弄好。另一方面，正因为可爱的特质──不管如何的虚伪──被一种隐密的自负笼罩，所以它们也变成其他隐伏的要求之基础。它们让他有权得到独有的挚爱，以及满足前章我们所讨论的许多需要。他觉得他有权被爱，不只是为了他的关怀（此种关怀可能是真实的），而且是为了他的柔弱与帮助，为了他的痛苦与自我牺牲。
在“应该”和“要求”二者之间，会产生冲突的趋向，而他则必因无法摆脱，遂深陷进去。有一天当他虽是清白却被加以辱骂时，他可能决心会责骂他的太太，但就需求对己有利之事物以及控告他人而言，他却害怕他自己的勇气。同时他也对“使自己遗失”的此种期望感到恐惧，因此事情的变化遂达于极端，他的应该与自责占了上风；他不应该愤恨任何事项，他应该是平静的，他应该更钟情的更体贴的──不管怎样，一切错误都在于他。同样地，他对妻子的评价也犹疑不定，他的妻子有时强壮、可爱，有时却是可疑、残忍而无人性的。因此一切都坠入了五里雾中，而无法作出任何决定。
他使爱情的关系步入了内在的状态，虽然这些状态总是危险不安的，但它们未必会导致不幸的灾祸，假若他不过于具破坏性（消极）以及假设他找到一位太太，她相当的正常，或为对他自己的心理症理由而言，她相当珍爱他的柔弱与依赖性，则他便可以因之获得幸福。虽然这样，他太太有时会觉得他的依赖态度是种牵累或负担，但它却可使他感到强壮与安全，在这种情况下，心理症的解决堪称为成功的解决法。感到被珍爱与被庇护的感觉，正显示出自谦者的那种最佳特质。然而，此种情势同时必也会阻止他去革除他的那些心理困难。
此种偶然情况是否常会发生？并非分析者所能裁决的。分析者所注意的乃是较“不顺利”的关系，在这种关系中，夫妻间会彼此互相折磨，而依赖者则正处于慢慢地、痛苦地毁灭他自己的危险中，在这些情况下，我们已谈到一种病态的依赖性。它的发生并不囿限于关系上，它的许多特征也可发生于性无关的方面。譬如，父母与小孩间、师生间、医生与病人间、指挥者与随从者之间的关系。但他们在爱的关系中表现得最为显著，因此只要我们在这一点上了解了他们，则在其他的关系中我们就会更易于有所了解，不管他们是否被忠诚或感激等等的“合理化”所掩蔽了。
病态的依赖关系乃因配偶选择之不当而引起的，更精确地说，我们不应谈及选择。事实上自谦的人并没选择而是“被某些类型迷住的”，无疑地，他被能给予他更强壮及更优越印象的同性或异性所吸引住了。他不顾正常的对象，而易于爱上一个超然的人，如果后者是因财富、地位、名誉或特殊的禀赋而具有某些魅力的话；易于爱上外向的自恋欲类型，这种人跟他一样，具有“有希望”的自信；易于爱上自大、报复的类型，这种人敢提出公然的要求而不在乎自己的骄傲与无礼。许多理由结合起来，而使他易迷恋于具有这些性格的人。他喜欢高估他们，因为他们似乎不只具备了他极度缺乏的特性而且缺乏他所轻视他自己的特性。这些现象的产生可能都与欲求独立、自足、优越感的保证以及需要“炫耀自大”的勇气或是渴求攻击性等等心理有关。只有这些他所认为是强壮、优越的人，才能满足他的需要而接管他。引用一位女病人的幻想：只有具有强壮手臂的男人方能将她从屋中、失事的船只中或可怕的夜贼中拯救出来。
他之所以被＊惑或被迷住的原因──亦即用以说明此种迷惑的强迫性元素──乃是因为他将“夸张的驱力”压抑了所致。正如我们所知道的，他必定尽一切所能以否定它们（指夸张的驱力）。无论他所具有的征服性驱力与隐伏的自负为何，对他而言这都是外来的──然而，相反地，他却将他的自负系统被屈服的无助部分感受为自己的本质。但另一方面，因为他苦居于“畏缩过程”的结果之下，所以能攻击地且自大地征服生活，对他而言这变成了是最值得的。潜意识地甚至于意识当他觉得自由得足以表达它，他以为只要他能像十六世纪征服墨西哥和秘鲁之西班牙人那样的傲慢与残酷，则他必能“自由不拘”，而世人从此都需仰赖其鼻息。但因为他无法获得此种特质，所以他被别人的这种特质所迷惑了，他将自己的夸张驱力“外移”，而且崇拜别人的夸张驱力，在此能确实地感动他的乃是他们的自负与自大。不晓得唯有他自己才能解决他自己的冲突，却企图藉爱去解决。爱一个自负的人、与他合并、利用他的一切而获得补偿地生活着，以使自己也能参与征服生活，而不必自己具有征服生活的能力。如果在这种关系的进行中，竟发现了神像的脚乃是泥土做的时，有时他便会对此失去兴趣，因为他无法再将他的自负转移到他身上。
另一方面，具有自谦倾向的女人并不会