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寻常的程度：警醒的、以智取胜他人、有先见之明的，或表现于计划的自负。此外，生活的起始对他而言，乃是意味着一种相互反抗的奋斗。因此，具有“不可克服”的力量，同时变得神圣不可侵犯，这不只是他梦寐以求的，而且是绝对必要的。事实上，就像他的自负变得具有相当耗费性一样，他之“易受攻击”也具备了不堪忍受的此一重要性。但他却不允许自己感觉到任何伤害，因为他的自负阻止了它；因此，原来为了保护真实情感的“硬化过程”，现在必须集中所有的动力以求保护他的自负。于是他的自负转而集中在超越伤害与痛苦之上，小自蚊子大至意外或人们，无一事物而且无人能够伤害他。然而这种方法却是双边的，他对自己所受到的伤害毫无意识的感觉，使他得以不受任何长期深刻的苦痛而生活着。此外，令人怀疑的，对受伤的此一知觉性之消失，事实上是否会降低他的报复性冲动呢？换句话说，要不是知觉减低，他是不是会变得更凶猛或更具破坏性呢？在他心目中，对报复的知觉必定会同样减低的，而它却转变为所犯错误的正常愤怒，以及转变为处罚犯错者的权利。然而，要是“伤害”穿透了“不易受攻击”的保护层，则所受的苦痛将是不堪忍受的。除了他的自负受损外──譬如，因缺乏赞誉而受损──他还会蒙受已“允许”某事或某人伤害他的这种屈辱的精神上打击，此种情势对一个不介意苦乐的人而言，亦会引发情感上的危机。
他深信自己乃是神圣不可侵犯，而且以“不易受攻击”为傲，与此心理相似甚至可以辅助它的，就是免疫与免除（惩罚）的心理。此种纯乎无意识的心理，是来自于他觉得他有权可以任凭己意地对待他人，而要别人不介意他或不企图向他报复的要求。换言之，没有人能够伤害他而免受惩罚，但他却可伤害任何人而不受惩罚。为了了解这种要求的需要性，我们必须再考虑他待人的态度，我们已知道他易于经由“战斗的公理”、自大的惩罚、以及他公然地将这些作为达成目的的工具，而冒犯了他人，但他似乎仍未表现出任何敌意；事实上，已他大大地将敌意减轻了。诚如斯汤达在《红与黑》一书中所描述的，珠莲要不是被不可控制的报复性愤怒所侵犯的话，他原本是很能自制的，而且相当谨慎的。于是对于这种类型我们得到了一种奇怪的印象，鲁莽与小心并存于他待人的态度上，而这个印象恰好正确地反映出那些作用于他身上的力量。的确，他必须让别人觉得他在他的义愤之间，以及在忍受此种义愤之间维持平衡；而驱策他去表现义愤不只是由报复冲动的大小而决定，而且更与他之需要胁迫别人，而使别人敬畏于争斗的拳头有关。同时，此种需要是如此的急切，因为他发现不可能与他人友善相处，因为它是用以维护他要求的工具，而且──更普遍的──因为在所有人与人的争抗战斗中，采取攻势乃是最佳的防卫。
另一方面，他因恐惧而欲减轻攻击性的冲动需求。虽然他觉得自己何其伟大，而不充许任何人以任何方式威迫他或影响他，其实，他是惧怕人们的。由于很多因素结合而酿成了此种恐惧，所以他怕别人会因他攻击他们而报复他；他怕如果他“过于成名”，则别人会干涉他所设下的与别人有关的计划；他怕他们，因为他们有权力伤害他的自负；他怕他们，因为他为了证明自己的敌意乃是正当的；在他心目中他必须夸大别人对他所表示的敌意。然而，对自己否定这些恐惧，并不足以消除恐惧；他需要一些更有力的自信。他无法不表现报复的敌意而对抗这种恐惧──而且他必须毫不知恐惧地表现出这种敌意。要求免疫，后来会转变为对免疫的错觉信念，这种要求似乎解决了因恐惧而左右为难的状况。
最后一项所要提到的自负，乃是有关诚实、公平与正义的自负。不用说，他既不诚实、不公平，也不正义，而且他也不可有拥有这些德性。换言之，如果有人潜意识里决心不顾真实而虚夸他的生活方式，那么这个人必是缺乏这些德性。但是只要我们考虑他的前提何在，那我们就可了解他会相信他高度地具有这些品性。反击或更可取的“先发制人”对他而言，乃是对抗身旁那些行为不正的人，以及对抗敌对者所必须的武器（理当如此！），它只不过是一种智慧的、正当的自利行为。而且，他并不怀疑他的要求、他的生气以及它的表现之确实性，就他而言，这必定是完全正当而且“毫无掩饰”的。
尚有另一因素，大大地促使他确信他是个特别诚实的人，而且基于其他理由，提及它乃是重要的。他发现他周围有许多佯装比他们实际上还仁慈、还富同情心，还慷慨的人。他并不伪装为友善的人；事实上他鄙视此种作为。如果他将它保留在“至少我并不伪装……”的层次上，则他会处于安全之境，但是因他欲证明他自己的冷漠乃是正当之需求，遂迫使他采取更进一步的步骤。他易于否定有所助益的愿望或友善的行为。理论上，他并不争论友善的发生，但当它真的发生在人们身上时，他却易于不分皂白地将它视为是“伪善”。于是此种步骤再度使他臻于众人之顶，使他觉得他自己并非是一般的伪善之流。
对于爱情的伪装之偏执，远比他对自我辩证的需求具有更深的根源，只在经过相当的分析之后，方会像每一夸张型的人一样，呈现出自谦的倾向。因为他自己完成一种为求取最后胜利的工具，所以掩饰此种倾向的必要性，要比其他夸张型者来得更为迫切，当他感到可鄙与无助，以及为了被爱而使自己有衰竭的倾向时，就会发生周期性的变化，现在我们已了解他不只鄙视爱情的伪装，而且轻视他们的顺从、自我堕落以及他们对爱的无助渴求等性质；简言之，他愤恨并蔑视他自己的自谦倾向，也轻视他们的这种倾向。
自恨与自卑比时呈现了惊人的重要性，自恨总是残酷不仁的，但它的强度与效应乃依两种因素而定：其一，个人受自负支配之程度，另一因素则为建设力所抵消自恨的程度，此处建设力乃指生活中正向价值里的忠实、生活中建设性目标的发生，以及对自己的某些温暖或感激的情感。因为在具有攻击性的报复类型中，所有这些因素都是不适当而且不利的，所以他的自恨会比一般病例更具恶性的特质。即使不在分析状况中，我们也可观察出，他乃是他自己的残酷监工，也可以观察出，他摧折自己的程度已到何等地步，他将挫折荣誉化为禁欲主义。
此种自恨需要严厉的自卫方法，它的外移作用似乎是一种自卫的问题；就像所有的夸张解决法一样，它原本就是积极的一项。他憎恨并轻视别人以及所有他对自己所压抑的或憎恨的：他们的自发性、他们的生活乐趣、他们的姑息倾向、他们的顺从、他们的伪善、他们的“愚蠢”。他将自己的标准加诸别人身上，当他们无法符合这些标准时，他就惩罚他们。其它的挫折部分是“自摧”冲动的表现，因此他对别人那种看来充满报复性的惩罚态度，乃是一种混合的现象，它一方面是报复的表现；一方面则是他对自己自责的惩罚的具体化；而且最后，它被当作是为了维护自己的要求不得不威迫他人的手段。在分析中，这三种来源都需继续加以应付。
为了保护他自己以抵抗自恨，最显著的乃是他必须遗忘掉他之“未依内心的指使而达成他所应该达成的结果”。这一点除了他的外移作用外，这方面的主要防卫，乃是他“自以为是”的甲胄，这是如何之厚而不易穿透，因此它常使他变得不近情理。在可能引起的争论中，虽然有些叙述的真实性，会被他认为是敌意的攻击，而且毫不在乎，但在不知不觉中，他却会表现出反击的反应──当它错乱时，就像是头豪猪一般。他甚至于完全无法去考虑这些可能引发对他的正直发生怀疑的任何问题。
他用以保护自己，以便于了解任何缺点的第三种方法，就是对别人的要求。在讨论这些时，我们已强调过“夸张自己的权利而否定他人权利；这里边所包含的报复性元素；他虽具有报复心，但只要这种报复心并不是为了保护自己以抵抗自负的猛攻的有力需要时，他对别人的要求就会显得较为合理”，就此来看，他的要求，就是别人的行为应该要遵循不致引起他的自疑或罪恶感的方式而行。如果他能确信他自己有权剥削或挫折他们，