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所有的这些“退缩”带来了精力上的徒然浪费，通常也惹来很多的悲苦。其中最具破坏性的，乃是因我们不再以真我为傲而对之丧失兴趣──此一题目将留到后面讨论。
还有更多的方法可用来重建自负，这些方法虽是浅显而易知，但并不为人们所深入细解。譬如，我们或许说了某些话，而后发觉那是愚蠢的──说题外话、不体恤、过于自大或过分认错──如此一来我们可能会忘却它，而否认我们曾经说过这话，或争论说所说的话乃是另有他意的。跟此种否认类似者，譬如将扭曲为减少我们的负担，略去了某些因素而强调于我们有益的一面来解释他们──可以使我们的自负最后免受伤害而且能洗清自己的一切。令人困窘的事或许还会
所拂拭掉。某些人虽或承认自己做了下流之事，但那是因为他已三夜没睡或其他人引诱了他的缘故。他已伤害了某些人的情感、轻率且不体恤他人，但他的用意本质上是良善的。他曾经让需要他帮忙的人失望，但这是因为他抽不出时间的缘故。所有这些藉口或许是部分或许全都是真实的，但在人的心目中，他们并不是因失败而请求原谅，而只是意图掩饰失败。同样的，很多人觉得事事只要说声抱歉就可以万事ＯＫ。
这些诡计都有一点共同的倾向，那就是在逃避自我的责任。不管是忘却我们引以为傲之事，或润色它、或谴责别人之事，我们都不想坦承自己的缺点，藉以来保全自己的面子。减低“自我负责”的心理也可隐藏于“虚伪的客观性”背后，譬如，有个病人对自我做机敏的观察，且对自己所不满意的地方提出一项相当正确的报告。表面上他似乎是知觉敏锐且诚以待己，但“他”也许是一人被抑制的、怒怖的而具狂大需求的聪明观察者，因为，他不对他所观察到的人负责，更因为他的“自负之光”集结于他那智慧而客观的观察力上，所以他的自负所受到的伤害遂被压制了。
其他有些人并不喜欢客观或诚实地待他们自己，不管这种态度是否惹起了广泛的规避行为，当这种病人觉察到某些心理症的倾向时，他就会在“他”与他的“心理症”或他的“潜意识”间做一个明显的区别。他的心理症乃是与“他”毫不相关的某些神秘事项，这似乎是骇人听闻的；事实上，对他而言，它已不只是保全面子的方法，而且是保全生命或圣者的方法。他自负的弱点已占取了如此极端的部分，因此他必会因他承认横在自己之前的障碍而自觉四分五裂。
此地所要提到保全面子的最后一项诡计就是幽默的使用。无疑地，当病人能坦率地认识他的困难，而用少许的幽默来承受困难时，这就是一种内在的抒发。但有些病人在分析之初，即老对自己开玩笑，态度不够真诚，甚至于还夸大他们的困难，致使他们看来仿佛是在取闹似的，同时他们还会对任何批评都表现出一付荒诞的敏感。在这些例子里，幽默乃是在替其他无法忍受的羞耻找下台。
当自负受到伤害时，将有这么多的诡计可用以重建它，然而自负甚易遭受攻击却又如此的珍贵，因此即使是在未来，它也需要受到保护。心理症患者为了防止未来遭受伤害，而会建立起精巧的“回避系统”，这也是一种自发进行的过程；他并不是因为发觉到某种活动可能会伤害到他的自负，才要去防止它的，而常是不了解他的情况就去避免它。这种过程与活动本身以及人们之间的关系有关，而且它会阻碍实际的奋斗与努力。如果它被扩展了开来，便能削弱了个人的生活力。于是他不会去从事与自己能力相称的任何真正追求，因为他怕无法获得显赫的成功；他很喜欢写作或绘画，但不敢动手，他不敢亲近女人，因为恐怕被拒绝。甚至因为与旅馆经理或守门员不熟，而不敢出外旅行。或者，他只敢到他甚为熟悉的地方，因为他并不喜欢陌生人。他因怕不自然而对社会生活畏缩不前。或者，因自己的经济状况，他无法做出有价值的事情，因此他固守在平凡的工作上，严格地限制自己的开支。此外，在更多的方式下，他生活得比他的财富水准还低下。最后，这使他不得不远离他人；因为他无法面对落后同辈的此一事实，所以他只得规避别人对他工作所提出的任何问题或所做的批评与比较。为了忍受生活，他必须使自己更坚定地生活于一己的幻想世界中。但所有这些作为对他的自负而言，并非是补救之道，而只是一种掩饰；他也许从此开始培养他的心理症，因为具有大写字母的Ｎ的“心理症”（Neurosis）已变为何以自己缺乏成就的宝贵藉口。
这些都是极端的发展，不用说，虽然自负是促成此症发展的主因，但并非是其中的唯一因素。更常见的，有些“回避行为”常被限制在某些方面。譬如，某人或许对于一些很少被抑遏的追求以及荣誉的追求十分积极、十分有办法；他或许在他的生活领域内非常勤奋而成功地工作，但他却会规避社交生活。相反地，他也可能觉得在社交活动中，自己应像唐璜这种角色，这样子会生活得更为安全，但他却不敢冒险去测验自己潜力有多大。他也许会觉得当召集人较为安全，但却要回避任何人事关系，因为他觉得牵涉到人事关系就易受攻击。恐怕情绪上会受到别人的打扰，通常以恐怕自负受伤害为最明显。基于很多理由，一个人可能特别畏惧于不能极其成功地与异性相处；如果是个男人，那他潜意识里就会期望着，当亲近女人或与她们发生性关系时，他的自负将受到伤害。于是女人对他（他的自负）产生了颇具威力的打击，有种恐惧可以大到减弱甚至于粉碎女人对他的魅力，而使他回避与异性接触。虽然这种禁忌并无法完全说明他之转变为同性恋的缘故，但却是促使他偏爱同性的真正因素之一。在许多反常的方式中，自负往往是爱情的劲敌。
这种“回避”现象可能牵涉到很多不同的特殊事件。譬如，某一个人，他或许会回避在公共场合演说或回避参加运动或逃避打电话。如果有旁人在打电话、作决议或与房东谈交易时，他会显得毫不理会。在这些特殊的举动中，他很可能知道他在回避某事。然而，在更多的场合里，这问题通常被“我不能”或“我不喜欢”的态度搞得更为混乱。
当我们检查这些回避行为后，我们可以发觉有两项原理可以用来决定它的特性。简言之，其一为轻由限制个人生活的活动以求安全。抛弃、撤退或放弃远比冒着让自己的自负受到伤害的行为更为安全。在许多情况下，或许看不到自负会像“心甘情愿”一样具有明显而且压倒性的重要性。为了自负的利益，而愿将个人的生活限制到已受阻碍的程度。另一原理为：不尝试远比因尝试而导致失败更为安全。后者之极致使“回避”变成“结局的顿足”，因为它剥夺了人们渐渐克服困难的机会，就心理症患者的前提而言，此种作法并不实在，因为他不但必须付出过度限制他生活的代价，而且最终还需付出使他的自负受到更深伤害的代价。当然他并不做长远之计，他只担心因当前的尝试与错误所造成的危险性。如果他毫不尝试，则他不会遭受损害，同时他可找到各种的托辞。不过在他的心目中，仍至少会产生一种自慰的想法：要是他早已尝试过了，他将早已考及格了，已觅得更好的职业了，或赢得一位漂亮的女人了。通常他还更会幻想着：“要是我专心写作或作曲，则我必比巴尔扎克或萧邦还伟大。”
在很多情况下，“回避”扩展到我们渴求事物的情感中：简言之，回避也许会围绕住我们的愿望。譬如有一个人，他觉得无法得到所愿望的东西乃是一种不名誉的失败。因此单单愿望这一项就产生了很大的冒险性，愿望遭受阻碍对他而言却意味着我们的活力被加上了一重束缚。有时候人们也须规避任何会伤害他自负的思想，在这方面，最重大的回避乃是对死亡的规避思想，因为“必须变老”而且像其他人一样地死去，此一观念乃是无法忍受的。
自负的发展是心理症患者人格发展中势必形成的结果；其过程的顶峰与巩固化，乃因追求荣誉而引发。最初个人可能怀着相当有害的幻想，而将自己刻划成一个很富魅力的角色，而又继续在他心目中创造他“实际上”所能够或应该成为的理想形象，最后则达于最坚决的步骤：他的真我凋谢了，有用的精力被转移到理想自我的实�