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按照当时人士的看法，五石散不仅能起***之功效，还是一剂延年益寿之宝药。南北朝之名医秦承祖曾高度评价五石散，说它是“制作之英华，群方之领袖”，吃了虽然不能腾云驾雾，脱胎换骨，但确实能延年益寿，功效广大。西晋的另一位医生宋尚甚至断言说五石散保治百病，实在是仙丹一样的东西。光着身子吃冰的皇甫谧听了他的言论，一定会怒火中烧，要求治他个妖言惑众之罪。
从现代医学的观点来看，五石散自然不是什么保治百病的灵药。但是无可否认的是，它确实有壮阳之功效。所以，仅仅用***比拟，尚不足以概括五石散之功用。它同时还兼有伟哥之用。
说到这里，我们可以考察一下五石散中主要原料的药效：
石钟乳：
功效：温肺气，壮元阳，下乳汁。主治：治虚劳喘咳，阳痿，腰脚冷痹，乳汁不通等。
白石英：
功效：温肺肾，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，阳痿，惊悸善忘，小便不利等。
石硫磺：
功效：壮阳，杀虫。主治：内服治阳痿，虚寒泻痢，大便冷秘。
赤石脂：
功效：涩肠，收敛止血，收湿敛疮，生肌。主治：治遗精，久泻，便血，脱肛，崩漏，带下，溃疡不敛等。
紫石英：
功效：镇心，安神，降逆气，暖子宫。主治：治虚劳惊悸，咳逆上气，妇女血海虚寒，不孕。
从药效里可以看出，除了紫石英用于“暖子宫”之外，其他四种均有壮阳之用。那些魏晋士人无子宫可暖，所图为何，昭然若揭。
服用五石散的始作俑者何晏是个小帅哥，脸色白皙，自恋成癖，终日粉饼不离手，随手补妆，同时还是镜子的好朋友。他娶了魏朝公主，身为驸马，依旧不肯本分做人，四处搞女人，好色之心，无可抑制。他首先服用五石散，据说就是因为它的壮阳之用。否则他白面书生一个，擅长的是搽着粉谈天说地，绝非体力运动的健将，确也无从应付众多女人。他自称服用了五石散以后，身体大大好转，“神明开朗”。皇甫谧则如此说道：“何晏耽爱女色，开始服用五石散，马上体力转强。这一下可轰动了京城，大家争相服用。多年的烦恼，一下子就解决了。”文中含义至为明显，“大家”“多年的烦恼”究竟是什么，即便是纯洁如我者，也即刻猜出。当年的伟哥本是治疗心脏病的药，忽然被发现有壮阳之用，给了大家一个惊喜，马上销量狂增。五石散的情形与此恰同，它原本也不是壮阳药，只是经过肯为天下先的何晏改进，居然可以解决“多年的烦恼”，所以才一下子占据了晋朝广大的医药市场。
更有人推测说，五石散吃了以后肌肤发热，不可穿厚硬衣物，可见皮肤的敏感程度必然提高，性接触的时候可以增强快感，这个说法没有确凿证据，此处先置而不论。
虽然难言之隐，一服了之，但是瘦弱之身，只靠猛吃壮阳药，终究不是滋养身体的好办法。用现在的话来说，“在道上混，总是要还的”。相面者对后来何晏的评价是：“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。鬼幽者为火所烧。”一个小帅哥最后落到“容若槁木”的光景，不怪五石散又能怪谁呢？
二狂放与性爱
魏晋士人猛吃***和伟哥二合一的双料猛药，又兼之多半嗜酒如命（见《不离日用常行外》一章），在药与酒的刺激之下，做出了众多怪异之举，绝不是现在的新新人类所能比肩。中国有史以来，从没有一个朝代的上流阶层象魏晋时代那样贴近于西方嬉皮士的。
东晋的名士王忱，出身于琅邪王家，声名显赫，更做到过荆州刺史的头等要紧职位。但就是这么一个高官，其举动之荒诞，即便朋克乐队成员也会瞠目结舌。此人的老丈人的亲人死了。他带着朋友前去吊丧。老丈人正在痛哭流涕，而他居然和十几个朋友一起脱的精赤条条，披散着头发，闯了进去。十几个人绕着王忱的老丈人走了三圈。该老丈人正在伤心之际，忽然见以女婿为首的十几个光腚饶着自己转圈，其惊惧气愤可想而知。
王忱的行为属于荒诞狂放，而周（岂页）的行为则简直只能用兽欲勃发来形容。周（岂页）是东晋初年的高官，位居尚书仆射（总理级别）之职。当时的大将军王敦非常忌惮他，一看见他就紧张，一紧张就出汗。只要碰见周（岂页），哪怕是冬天，王敦也要拿着扇子猛扇。后来王敦军变成功，将其处死。周（岂页）死前，破口大骂，叫着：“老天有眼，快杀王敦啊！”押解他的人用戟戳他的嘴，血从他嘴里一直流到脚，周（岂页）依旧神色不变，可见此人不是个平庸之辈。
就是这个慷慨激昂的周（岂页），却做过荒唐之及的事情。尚书纪瞻邀请朝廷要员们到家里做客，席间叫出自己的宠妾出来给大家表演歌舞。别人看看歌舞，称赞几句也就罢了，可是周（岂页）居然淫心大动，众目睽睽之下，忽然脱了衣服，露出生殖器，当着人家丈夫的面，冲上去就要**这个女人。众人一看，这还了得？当下一起死死把他按住，这才没有得逞。这种死不要脸的行径，若非在酒与药的双重作用下，恐不大会出现。
魏晋时期，士人行为的这种荒诞，自然并不仅仅是五石散和酒的作用。这种行为更多的是一种犬儒主义与自我放纵的混合变种，五石散和酒只是将其释放的一个由头。很多人是以酒以药盖脸而已，真正驱动他们的，更是他们骚动狂放的心灵。儒家的礼教已经被搁置一边，生与死的匆匆变换又见识的太多，又有什么是不可以做的呢？又有什么是被禁止的呢？这些士人物质上的满足可以如此轻易的得到，心灵却又处于如此广阔的空间。自我被释放了，却又无处依托，就在广袤天地间随意游荡。有人在灵魂深处为自己寻觅到家园，有人则完全迷失。
这是一个审美压倒了伦理的年代。这也是一个自由而迷惑的年代。
这个背景之下，就有了各种各样特异的行为。这种行为有的时候也可以很可爱。比如阮籍，他经常和邻家酒铺的女掌柜一起喝酒，喝醉了就躺在她身边。做丈夫的开始很怀疑，观察了很久，发现阮籍确实没有任何不轨，就没有干涉。阮籍的心胸，确实不是何晏之流可以比拟。
但有时，这种特异行为就可以变的及其下流。就象我们的周仆射的举动。在晋朝，还有不少这样的下流坯。西晋时期，许多贵族子弟经常举办性聚会。他们在一起脱光了衣服喝酒，然后就各自和妾侍性交，互相观摩。
不过，那种性交party放到当时的社交大环境里看，却也是其来有自。晋朝人交往时相当随便亲昵，而对男女之防也不大看重。炼丹家葛洪性格严肃，对当时的一些习气非常气愤，发表了若干评论。他的这些评论为我们纪录了当时的社交风气。根据葛洪的说法，宾客相见，也不互道寒温。客人一进来就喊”老奴在哪儿？”，主人就马上回答：“你这老狗来了？”不这么打招呼的，大家都说他古板，不和他来往。招呼打完了，下面就是聚会。聚会上，有人当众洗脚，有人就地撒尿。这些人对男女之嫌也不顾忌，往往就直接往人家内室闯，恣意欣赏人家的妻妾，嘴里还要对她们的身段和脸蛋大加评论，全无尊重之意。有些姬妾躲起来，这些人居然公然搜索，发现了就拖出来观看。主人虽然难堪，但当时习气如此，如果加以阻挡，倒显得自己小气。性交party只是这种聚会的加强版。这些硬拉女人出来品评的男人固然下作，但确也说明当时的性观念确实宽松。
我们自然很难相信当时的社交礼节都是这样，但葛洪的说法肯定也不是向壁空造。这里还有一个例子，可以帮助我们理解当时的风气。王戎有一次去到他女儿女婿家看望，（就是向他借钱，久不归还，让王戎大光其火的那一对）去的绝早，人家还在卧室里睡觉呢。他就直接往卧室里闯，把女儿女婿堵在被窝里，其用意我不是很能理解。女儿女婿看王戎守着床头，兴致盎然地看着他俩，也不尴尬。女儿从北面下床，女婿从南面下床，就地接待王戎，脸色平静无异。如此的情形，即便在现代人看来，也会觉得颇为怪异，认为这个老丈人太不正经。依此来推断，葛洪的说法想来也还可靠。
有人认为这种性交party是古代的性解放，其实这和真正的性解放运动完全不是一回事情。那些妾侍是否愿意暴露在大庭广众之下，被他们**，这在他们眼里，根本就不是问题。在不平等地位下的性party，不过是一种赤裸裸的性凌辱而�