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译者在本书第一卷译文出版后，即着手编写《西方美学 史》，其中第十五章专门介绍了黑格尔的美学基本观点，也试 图进行一些粗浅的不完全正确的批判。这些年来一直在思考
① 普列汉诺夫对《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》作过注释。李夫习兹 编过《马克思恩格斯论艺术与文学》，有中译本。多列斯编选过法文本《马克思恩 格斯论文艺》，附有长篇序文。路卡契写过长文评介黑格尔的《美学》，作为东德 出的一卷本《美学》全书的序论。柯赫著有《马克思主义美学史》，五十年代柏林 出版。
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这方面的问题，日益认识到这项批判工作的迫切必要性和艰 巨性。但自量思想水平和暮年精力，都不能把这项工作做好。 在这篇译后记中，为一般读者方便起见，只能提供一些掌握 黑格尔美学概要的线索。
一、客观唯心主义的“绝对”和 历史辩证发展的矛盾
《美学》和黑格尔的其它著作一样，最突出的一点是历 史发展观点，这也是马克思、恩格斯首先给以高度评价的一 点。《反杜林论》里有一段评语说：
黑格尔第一次—— 这是他的巨大功绩—— 把整个自然的、历
史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运
动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联
系。
较晚的更为人所熟知的论断是在《费尔巴哈与德国古典哲学 的终结》里：
……精神哲学又分成各个历史部门来研究，如历史哲学、法
哲学、宗教哲学、哲学史、美学等等，—— 在所有这些不同的历
史领域中，黑格尔都力求找出并指出贯串这些领域的发展线索；
同时，因为他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊
博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。
这里所说的“运动和发展的内在联系”和“贯串这些领域的
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译 后 记
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发展线索”就是辩证法的线索。黑格尔辩证法的出发点是任 何事物都含有本身的对立面或内在矛盾，就是这种内在矛盾 在推动事物的发展。这个出发点是马克思、恩格斯所肯定的 黑格尔辩证法的“合理内核”。用黑格尔的逻辑术语来说，事 物本身和它所含的对立面是“正”“反”的关系。由于正和反 各有片面性，有片面性就不真实。正本身含着反，要为反所 否定，反也有片面性，不能静止于反，也要为正所否定。否 定不等于消灭，只有消除两对立面的片面性，使正与反统一 于较高一级的肯定，这种“否定的否定”就是“合”，又叫做 “对立面的统一”，这比原来各有片面性的正与反就较为真实， 就有了发展。但是发展还不静止于此，这低一级的合又变为 高一级的正，又有它的内在矛盾或对立面，又要经过否定和 否定的否定，上升到更高一层的统一，这种由低级到高级的 发展过程是理应不断地进行下去的。
这种辩证法主要有四个优点。第一，它否定了形而上学 的静止观点和永恒不变观点，肯定了事物的不断发展。其次， 它肯定了发展的推动力是事物本身的内在矛盾，亦即内因，明 确地提出了有矛盾就有斗争，有斗争才有发展。第三，它肯 定了“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”，这 就是说，一切事物的产生、发展和消灭都有必然性和合理性， 因为都是符合辩证规律的。这也就是肯定了凡是合理的就必 然变成现实，不合理的现实也必然终归灭亡。第四，它肯定 了世界历史发展不断地由低级向高级上升，永远是在向上前 进的。这种乐观的看法实际上是达尔文的生物进化论以前的 社会进化论。
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不过黑格尔在哲学思思上是个承先启后的人物，他虽然 有进步的甚至革命的一面，旧时代的保守思想在他身上毕竟 留下很深的烙印。这两对立面在他思想上经常在互相矛盾而 没有得到真正的解决。单就他的辩证法来说，就有很多这样 没有解决的矛盾。第一，他虽承认矛盾冲突斗争是历史发展 的推动力，却特别强调妥协调和在解决矛盾中的作用。他从 来不承认两对立面斗争中有甲消灭乙或乙消灭甲的可能，而 是认为甲和乙各有所长也各有所短，截长补短才有上升的发 展。他所谓“否定的否定”实际上是对各有片面性的两对立 面各打五十大板。各有所“弃”，各有所“扬”，然后才能达 到较高一级的统一或较高一级的真理。他明确地说过矛盾的 解决就是调和，他在悲剧论里曾不厌其烦地企图说明这个道 理。所以他的辩证法是以“一分为二”（事物本身包含否定自 己的对立面）开始，以“合二而一”（两对立面由互相否定而 达到妥协性的统一）告终的。其次，他既肯定事物不断发展， 却又承认有所谓“永恒正义”和“普遍人性”。第三，他既强 调一切现实事物的必然性和合理性，却在这个借口之下歌颂 当时普鲁士君主专制。这一切矛盾都是由黑格尔的市民阶级 地位和政治态度决定的。他热情地赞扬过法国资产阶级革命， 实际上他的思想从这次革命受到了很大的启发。但是到了雅 各宾专政时期他就忍受不住了，表现出绝望和彷徨。这个事 实就足以说明他的市民阶级的摇摆性和不彻底性。象马克思 和恩格斯关于歌德所说的一样，黑格尔还没有摆脱当时德国 “庸俗市民”的习气。
黑格尔辩证法的最大矛盾还在于他在肯定事物不断向前
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译 后 记
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发展这个基本原则上发生了摇摆。这个基本原则本是黑格尔 辩证法的基本合理内核。恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲 学的终结》里曾这样肯定了它：
这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应
的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何最终的、绝对的、
神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发
生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不
存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。
这是不断发展这个大前提所应得出的结论，这也是马克思主 义所得出的结论。但是黑格尔本人并没有得出这样的结论，在 他的著作中 （包括《美学》在内）到处讲的正是所谓“绝对 真理”或“最终的绝对的神圣的东西”。他一方面肯定事物的 不断发展，另一方面又认为这种发展达到“绝对”便算达到 止境，因为“绝对”就不再有和它相对的对立面，就不能再 有辩证发展了。在他的思想体系里，人类精神的发展终止于 哲学所认识到的涵盖一切的“绝对”，也就是终止于他本人的 哲学体系；在绝对精神表现于艺术的发展终止于浪漫型艺术， 也就是终止于十九世纪西方资产阶级中所流行的那种艺术； 在绝对精神表现于社会政治的发展终止于启蒙运动所吹嘘的 “理性王国”，也就是终止于德国威廉二世的“开明专制”。一 句话，世界历史各个领域的发展都在黑格尔时代的德国就已 达到了顶峰和终点。
黑格尔何以得出这样荒谬的结论呢？