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历史阶段的意识方式，都要描绘出一幅图画。要对史诗进行 评价，钻研和分析，就等于用心灵的眼睛去检阅各民族的各 具个性的精神。如果把各民族史诗都结集在一起，那就成了 一部世界史，而且是一部把生命力，成就和勋绩都表现得最 优美，自由和明确的世界史。例如我们如果想学会认识希腊 的民族精神和历史，或是至少他们在起源时所凭借的基础以 及他们用些什么办法去进行使他们自己的历史继续下去的斗 争，那么，荷马史诗就是最生动最单纯的资料来源了。 ③
“工匠歌者”（Ｍｅｉｓｔｅｒ ｓａ A ｎｇｅｒ）德国十四至十六世纪城市工匠们所发展 成的一个诗派，受到前期宫廷情诗歌手的影响，在格律形式上报拘谨，题材也很 陈腐。 这一节主要举荷马为例，说明史诗对一个时代和一个民族的全部生活情 况都提供生动鲜明的图画，要点在于英雄时代人物虽有民族感和集体感，服从民 族的道德习俗，但还不受死板的法律规章制度的约束，还能自由地抉择自己的行 动。黑格尔在这里提到近代分工制以及体力劳动与脑力劳动的脱离对个人和社会 的影响。读者可参较马克思在《经济学哲学手稿》里论分工和“异化”部分所作 的更明确更正确的发挥。
③ 这一节说明史诗表现一个民族的独特精神，各民族的史诗汇集起来，就 成为一部生动的世界史。
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２ ３ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
２ｂ）民族的实在情况有两种：第一种是某一民族处在某 一确定的时代和某一确定的地理气候，山川林野之类自然环 境之中形成特殊习俗的那种完全·实·实·在·在·的世界，第二种是 宗教，家庭和社会等方面的精神意识中的民族·实·体 （理想）。 如果原始史诗应该像我们前已提出的要求那样，要成为有永 久价值的全民族的经典，过去时代的第一种实在情况只有在 和民族生活的真正实体 （第二种实在情况）有内在联系而成 为确实的性格特征时，才可以用在史诗里，才能引起持久的 生动的兴趣，否则它就成为完全偶然，可有可无的。例如本 乡本土的地理固然是属于民族的，但是使一个民族具有特殊 性格的并不是地理因素。异方的另样的自然环境只要不违反 本民族的特性，就不至有什么妨害，甚至对想像还有某种吸 引力。直接看到本乡本土的山河当然可以引起青年时代的回 忆，但是它们如果和观照方式与思想方式的整体没有较深刻 的联系，光是引起回忆这一点联系也就是题外的不大相干的 东西。此外，像在《伊利亚特》所写的远征，就不可能写希 腊本土的地方色彩，异域的自然环境在这部史诗里还是有很 大的吸引力。
如果一个民族在许多世纪的过程中精神意识和生活情况 的改变很大，以至较近的时代和远古出发点之间已完割断联 系，一部在这种情况之下写出的史诗就会更没有持久的生命 力。例如克洛普斯托克在诗的另一个领域里企图建立一种民 族宗教诗，而在后来又把赫尔曼和吐丝涅达搬上舞台，就是
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第三章 诗
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如此。 ① 《尼布龙根歌》 ② 的情况也类似，其中所写的布根第人， 克里姆希尔达的报仇，西格弗里特的事迹，全部生活情况，全 族覆灭的命运，北欧的人情风俗，厄泽尔王等等，都和我们 现在家庭、政治、法律等方面的生活以及规章制度没有任何 活的联系。比起《尼泊龙根歌》中事迹来，基督的传记，耶 露撒冷，伯利恒，罗马法乃至特洛伊战争，对我们都还有较 多的现实联系。在德意志民族意识中，尼泊龙根之类传说事 迹都已一去不复返了。如果今天还有人想根据这种传说事迹 去创作一部有民族意义的作品或经典，那就简直是一种最荒 谬的幻想了。在幼年热情仿佛重新燃起的日子里，就可以看 出一个时代的老年期的征兆，就像临死前的返老还童一样，这 种征兆就在于企图靠死亡衰朽的东西来恢复元气，从其中获 得情感和现实感，而且还期望旁人也这样办。 ③
克洛普斯托克（１７２４—１８０３），德国浪漫派诗人，曾花了三十年仿效密尔 顿的《失乐园》，写了一部史诗《救世主》。赫尔曼和吐丝涅达是他后来写的德国 民族历史剧中的人物。 《尼布龙根歌》这部日尔曼民族史诗起源于北欧民间传说，以西格佛里特 为主角，他夺得了由仙鬼守卫的一批黄金珍宝，和布根第公主克里姆希尔达结了 婚，后来被她的家奴杀死。她改嫁了厄泽尔王 （即侵入西欧的匈奴酋长阿惕拉）。 她的弟兄们劫去了西格佛里特赠给他妻子的黄金珍宝，把它投到莱茵河里。她为 着报杀夫之仇和夺回黄金珍宝，把她的弟兄们和家奴骗到厄泽尔的朝廷，把他们 杀死。她自己也被一位骑士希尔德布朗特杀死。后来德国音乐家瓦格涅根据这个 传说创作出他的几部有名的歌剧：如 《西格弗里特》，《莱茵河的黄金》等等。
③ 这一节说明史诗时代既已过去就不能再写史诗。过去史诗事迹要和今天 现实有活的联系，否则就不能再引起兴趣。黑格尔痛斥当时德国诗人克洛普斯托 克用与德国现实无关的过去传说写史诗，说这种 “靠死亡衰朽的东西来恢复元 气”是 “临死前的返老还童”。这种看法还是反对复古倒退。
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４ ３ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
２ｃ）如果一部民族史诗要使·其·他民族和其它时代也长久 地感到兴趣，它所描绘的世界就不能专属某一·特·殊民族，而 是要使这一特殊民族和它的英雄的品质和事迹能深刻地反映 出·一·般·人·类·的东西。例如荷马史诗在直接的宗教伦理的题材， 优美的人物性格和一般生活，以诗人把最崇高和最猥琐的事 物都写得活灵活现的艺术手腕这种几方面都显得是一部永远 有现实意义的不朽著作。不过在这方面各民族之间有很大的 差别。例如《腊玛雅那》当然生动地表现了印度民族精神，特 别是宗教方面的，但是全部印度生活却极特殊，使人不能凭 真正是人所特有的东西去冲破这种特殊性的框框来理解它。 以史诗方式描述出来的整个基督教的世界却完全不同。例如 《旧约》，特别是描述宗法社会的部分，所显示的世界一开始 就是土生土长的，而且是通过事迹生动鲜明地表现出来的，所 以永远不断地重新受到欣赏。歌德在回忆童年时期时就说过， “尽管他的生活和学习都很分散零乱，可是他的精神和情感都 集中在·这·一·点 （《旧约》）上，从而获得心情的宁静”，直到 晚年他还谈到这一点，“在东方漫游的全部途程之中，我们总 是不断地回到这些著作，就像回到最凉爽的清泉一样，尽管 这里的水也有时是浑浊的，也有时转到地下潜流，但是马上 又喷出来，纯洁而清鲜。” ①
３．·第·三，一个特殊民族不能凭民族个性中的静止的一般
① 这一节说明某一民族史诗要使其他民族和其它时代发生兴趣，就要在民 族性中表现出普遍的人性。作者认为荷马史诗和基督教的《旧约》都能做到这一 点。印度史诗《腊玛雅那》的生活内容就太特殊，不易理解。黑格尔在这里还是 从普遍人性论出发，去解释过去古典作品何以还有持久的吸引力。
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第三章 诗
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情况提供真正史诗的题材并且把它独立地描绘出来。这种一 般情况只能是一种·基·础，要有一件自发展的事迹在这基础上 发生着，联系到民族实际生活的各个方面，使它们都自然而 然地牵涉进来。这种事迹不能只是一种外在的偶然事件，它 必须有一个根据实体精神而通过意志去实现的目的。民族的 一般情况和个别的动作情节既然不应互相脱节，一个具体事 迹就必须在一般情况这个基础里找到它的动因，而且在这个 基础上进行着。这就等于说，上文说的史诗世界必须就个别 具体情境去掌握，史诗所要叙述其实现过程的那个具体目的 必然是由这个情境产生的。我们在第一卷里（２５３—２６７页论 “冲突”的部分）泛论理想的动作情节时就已