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如何获得快乐呢？佛教的人生观，尽管最终都以劝导人们信佛为根本，但它的思想对人们的启迪意义是朴素而深远的。如上面的这个故事，不外乎说人在世间要自力更生，要有特长，有本事，懂得守护自己的钱财，做到收支平衡，量入为出，等等。这个理念又不同于一般的人生哲学，劝导人们必须善于安心、知足，凡事要想开一些，这就是“善知识具足”。这是一种安心之道，从这个意义上说，故事所主张的获得快乐的方法，更加符合现实生活的情势。试想，一个人如果没有一技之长，不会理财，却又虚妄、放逸，如何获得快乐？如何生活得心安？
第75节：牺牲小我，成就大我
释迦牟尼佛过去行菩萨道的时候，名叫大萨他婆。
一回，大萨他婆同着一伙商人，坐船渡海，中途，忽然一阵暴风巨浪袭来，船被击坏了，海水直涌坐舱，眼看就要沉没了。众商人面面相望，急得无路呼救了。
正是危急的当儿，大萨他婆心想：“听说，大海不沉死尸的！唔，就这样办吧！”于是，就向众商人唤道： “不怕！我救大伙儿出海啊！来吧！快，快！快抓牢我的头发手脚呀！”
众商人一听这个呼声，睁开了希望眼光，争先恐后地紧紧抓住大萨他婆全身各个部分了。大萨他婆，待他们全抓牢稳当了，便将快刀慷慨地自杀了！
即时，大风吹将大萨他婆的尸体若浮囊似地抵达海岸；就这么，使一伙商人完全脱险！
据《大智度论》
在2003年春夏之交“SARS”肆虐的日子里，曾在报章上读到一则文章，这样解释可怕的“SARS”：S表示sacrifice（牺牲）——牺牲小我，完成大我；A表示appreciation（欣赏）——欣赏别人为我做的一切，互相宽容、谅解；R表示reflection（反思）——反思人生的意义；S表示support（支持）——互相支持，共渡难关。
面对非典这个张牙舞爪的恶魔，人们虽然感到了恐惧，但并没有被它吓倒，依然保持着乐观的情绪。如此解读SARS，是字面上的一种幽默联想，不过，从深层而言，这次非典灾害确实也给我们带来很多有益的思索。灾害带来了危险和损失，这不容否认，但坏事也不全然是灰色，其中也包含向好的方面转化的积极因素。
牺牲小我，成就大我，是一种牺牲精神、奉献精神，是弥足珍贵的精神财富。在危难的时刻，我们认识到牺牲精神、奉献精神今天依然闪烁着耀眼的光芒。没有那么多可爱的白衣战士坚持在一线，没有那么多科研人员加班加点研究治疗方法，没有那么多无名的英雄做坚强的后援，非典带来的损失会更大，后果会更严重。牺牲小我，实现大我，为人民和社会的利益奉献一切永远不会过时。
欣赏别人为我所做的事情，多一些谅解和宽容。学会欣赏，学会尊重、学会谅解和宽容，是社会和谐温馨的基础。在抗击非典过程中，很多人重新审视自己，重新调整看问题的视角，有些干部与群众，居民与居委会，邻里之间，在抗击非典的斗争中，关系变得更加和谐了。其实，多一些关爱和谅解，多一些从社会整体的利益考虑问题，一些事情原本不复杂，一些麻烦原本没必要。
反思人生，是前进的动力。“痛苦使人反思，反思使人明智。”“人最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？”面对非典，相信很多人都像保尔一样有过这样的追问。这样的追问很有意义，它可以帮助我们调整人生的航标。
互相支持，共渡难关。社会是一个大系统，要互相支持，才能维系社会的正常运转，才能渡过难关。在这场抗击非典的斗争中，大家互相关爱，互相支持，万众一心，同舟共济。一位孩子的父母一起走上了抗非典的第一线，然而孩子并不孤独，班主任每天都来帮她辅导功课，邻居每天都来帮她做饭，社区的叔叔阿姨每天都来问她需要什么帮助……“万众一心，众志成城，团结互助，和衷共济”的民族精神在危难中迸发，并如此生动地被阐释。
从对SARS的这一幽默解读中，我们感受到了信心；从这一解读中，我们更受到了启迪。非典这场灾害让我们更加成熟。人经历一场疾病，会产生抗体，增强免疫力，社会从这场疾病中也会产生抗体，使缺失的东西得以弥补，脆弱的东西变得坚强，淡漠的东西更显珍贵。
第76节：心境与环境
有一回，目犍莲运用大神通力，到了极遥远的一个佛国。
这里有一位广大佛正在说法，佛的身量有三十丈，而听法的圣贤身量一样是三十丈。
目犍莲在这佛国之中出现，如同一只小蚂蚁。
当时，众圣贤看见小蚂蚁的目犍莲出现在佛国，内心非常的好奇。
广大佛对众圣贤说：“这位小蚂蚁般的小人，正是娑婆世间，释迦牟尼佛神通第一的弟子目犍莲啊！他今天以他的神通力，来到我们的国度。”
《目犍莲》
读经读至此，有一个感悟：在广大佛的佛眼之中，看目犍莲尊者是一只小蚂蚁，而娑婆人间岂不是一只蚂蚁窝！
这蚂蚁窝有什么好争的？
这蚂蚁窝有什么好斗的？
由这小小故事里，我体会虚空的伟大，其实愿力如果无量无边，目犍莲尊者不是一只小蚂蚁，广大佛也不是大佛，真正的大是与道合者大啊！
但是，社会剧烈的变化使我们社会中出现了一大批“以自我为中心”的人。
这批人有两大特点：一是缺乏“社会责任感”，对自己的工作、所属的群体、所生活的社会应该承担的任务、所尽的义务缺乏足够的认识，心目中没有（或者份量极其轻微）国家，没有社会，没有集体，没有家庭，没有他人；二是“以自我为中心”，在这些人眼中，“我”这个字被抬到了绝对的、至高无上的地位，这类人不关心他人，不考虑别人的需要，其行为只由自己的需要来决定。由于这两个特点的“结合”，使一些诸如“过于自尊”与“过于自卑”，“过于骄横”与“过于无能”、“过于放纵”与“过于顽固”等“人格负因”，深深地“埋植”于“自我中心者”的心灵深处。谁只要触动了“自我中心者”的这个“我”字，如触犯了他的面子，伤了他的自尊，或是侵犯了他的利益，这些“人格负因”就会立即无限地、不顾一切地“极度膨胀”起来，“刺激”和“反应”之间绝对不成比例，他的整个思维活动、行为方式都为这个“极度膨胀”的“我”字“服务”，这时，这个人的精神会处于一种高度亢奋状态，会将自己全部的“聪明才智”集中到“一个点”上：那就是怎么报复，怎么发泄自己的“心头之恨”，而且怎么让自己的报复行动“策划”得不被他人发现……至于后果是什么，对社会、对自己、对他人会发生什么影响，自己的“报复行动”是不是真的是天衣无缝，统统都被这个“极度膨胀的我”所掩盖，所遮蔽。这种情况，在犯罪心理学上被称作“思维狭窄现象”。
2004年2月份残忍杀害四名同学的云南大学学生马加爵落网后，心理学家对其性格进行了系列分析，认为他应该属于心胸狭窄，报复心比较强，很聪明但是又很自卑。这二者结合，使得他想做些大事，但自己的现实条件又很差，所以就造就了他的敏感多疑和心胸狭窄的性格，再加上随着年龄的增长，心理活动的增加。而且寒假他没有回家，个人相对独处的时间就会很多，心理上的问题会聚集起来，环境也会导致他当时心境的变化。
当我们改变自己的心态之际，也就是在同时改变周围的环境。在我们的日常生活中，如果我们以嗔恨的心、以厌恶的表情去对待周围的人，那么，对方与我们一定会形同陌路，自然也很难和睦相处。如果我们将自己的心态转变一下，以慈悲的心、以亲切的笑容去接触周围的人，彼此间就很容易进行沟通，即便有过什么不愉快，也能在宽容而和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说，改变自己的心态并不是被动地适应环境，改变心态的本身就是在改变环境，就是在主动地创造环境。
第77节：顿悟
从前有三个道人在一起，他们互相部对方：“你是因为什么得道的？”
其中一人说道：“有一次，我在国王的果园中，看见葡萄长得又大又多又好。葡萄熟了，人们纷纷来摘取，一会儿功夫，便叶败藤折，狼藉一片，我看见这些，感到世事无常，因此得道。”
另一个