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政治学-第11章

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地祈求获得点金的本领,但在如愿以偿的时候,凡是他所触及的物品全都成了不堪食用的金质。以此为鉴,那么,重视这种“人们拥有许多而终于不免饿死”的金钱为财富,实际是荒唐的观念。

    根据这些观念,鄙薄钱币的人们就企图对财富和致富方法觅取相异的解释。他们这种想法是正当的。自然财富和致富方法确实有异于上面的说法。获得财富的自然方法和家务管理相适应[以寻求一切生活资料为主];而另一种从事在货物交换之间,贩卖致富的方法则以寻求并积储金钱为主。后一种方法完全依靠金钱的权威;金钱是交易的要素,也是交

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    03政 治 学

    易的目的①。

    还有另一点差别:由这后一方式的方法所获得的财富是没有限度的②。医疗技术从求得健康来说是没有限度(止境)的,一般的技术在其所拟想的目的(效益)也都没有限度(止境)——各种行业都希望在其本业上获致最大的成果——但是每一种技术在它的本业上实际各有范围(限度)

    ,用以达到目的的手段也不是没有限度的。

    获得财富的技术,在这里,情形也相似。企图由贩卖致富的人们就在求取上面所涉及的那种虚拟的财富,即钱币,那是没有限度的。另一方面③,致富技术要是纳入家务管理范围以内,就应该有限度;家务管理的功能[主要在必要数量的生活所需]不追求无限度的非必要财富。一切财富倘使从生活方面着想就显见得各有限度。然而世上竟反其道而行,从事发财的人们正在无止境地努力聚敛他们的钱币。

    因为致富的两个不同方式颇相接近,这就发生混淆。他们都致力于获得财富,所运用的手段也相同,但所求的目的不同,这就各趋不同的途径,其一便是专以聚敛财富(金

    ①(“要素”)和(“界限”)两字各有多个意义。依照周伊特(B。

    Jowet)的英译本,解释为“单位”

    (取义于“字母”)和“计量”

    ,这样的译文同句相符。依照巴克尔(E。

    Barker)的英译本,解释为“起点”和“终点”。兹译“要素”和“目的”。

    ②参看上文。

    ③第30行原文内(“无”)字实误,应删,汉文依培尔奈:《政治学》卷一至卷三校译本改订为“另一方面”而译作致富应该“有”限度。依《纽曼校注本》(卷二,文义注释190页)

    ,不改原文,另增,则全句意思应为:“但获得钱币‘殊非’家务管理的本业,家务管理所求的不是钱币而是物资的供应,这是有限度的。”

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    政 治 学13

    钱)为能事,另一却为生活而从事于觅取有限的物资。在两个方式互混时,人们往往误认家务管理的目的就是聚敛;其执迷之尤者便信奉钱币就是真正的财富,而人生的要图在于保持其窖金,或无止境地增多其钱币。人们所以产生这种心理,实际上是由于他们只知重视生活而不知何者才是优良生活的缘故;生活的欲望既无穷尽,他们就想像一切满足生活欲望的事物也无穷尽。又有些人虽已有心向往“优良”(道德)生活,却仍旧不能忘情于物质快乐,知道物质快乐需要有财货为之供应,于是熟悉致富技术,而投身于赚钱的事业。

    这就是致富的第二方式所以成为时尚的原由。因为人生的快乐有赖于充分的物质供应,人们就尽心竭力于取得这些物质供应的技术;倘使凭借一门致富技术还不能完全如愿地达到目的,他们就把一切才德(职能)

    ①反乎自然的正道而应用到致富这一个目的上。譬如勇敢,原来是用以激发人们的信心和坚毅,并不是为了赚钱而培养起来的品德。军事技术和医疗技术亦然,两者的职责都不是为了赚钱;军事技术在取得战阵的胜利,医疗技术在使人健康。但我们现在所提到的那些人却把一切才德完全应用于致富技术,似乎[培养勇德的本意就在教育人勇于赚钱,学习军事或医疗技术就在利用胜利或健康来取得财富]世间一切事业归根到底都无非在乎致富,而致富恰正是人生的终极。

    这里,我们已经陈述了那个非必要的致富方式,阐明了

    ①原义“才能”

    ;依照下文,包括“品德”如勇敢,以及“才能”如军事和医疗技术,所以译为“才德”。

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    23政 治 学

    它的性质,并解释了为什么人们都向往于这种技术;我们也已经陈述了获得财产的那个必要方式,说明它同另一个方式[获得钱币]的差别,证明这是家务管理中一个合乎自然的部分,其功用就在为家庭觅取适量的生活资料,它不同于另一方式的漫无限度,这一种技术活动是有一定界限的。

    章十  从以上的论断已足以解答我们前面的那个论题①:获得财富的技术是否属于家主(家务管理者)和政治家(城邦管理者)的范围,或者这种技术超出了他们的本业,他们的本业就只是应用财产[至于财产的如何获得就不需要由他们来操心],持有后一主张的人还可以有所申述,政治家虽然在经营人类团体的业务,却并不制造人类,自然创生人类并给他们设置了陆地、海洋及其它种种,以供应其生活资料。

    家主只需在这个阶段上,就自然所供应的范围内运用一切现成的事物。

    [以织工为喻,]织工的本分不在制造兽毛,而仅仅在应用兽毛,他应该辨识毛的质量,哪些适于纺织,哪些不适于纺织。

    [家务管理技术也应该作类似的区分。

    ]倘使不加区别而混淆地坚持一切致富方法必须包括在家务管理之内,那么这里就可提出另一些问题,食料固然为人生所需要,健康也是人生所需要,医疗为什么没有一并包括在家务之内呢?

    类似的其它事例也可提出同样的质询。合理的论断应该是这样:广义地泛说一位家主或政治家的业务,他是应该注意到

    ①章八首节,所拟论题为:获得财产的技术是否就是家务管理的一个部分。

    该章末节,却从家务管理扩充到邦国。

    这里所说“前面的论题”则仍旧指的原题。

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    政 治 学33

    家庭或城邦中每一分子的健康的;但严格地说各人的职责,这就应该是医师的本分,而不是家主或政治家的本分。关于财富问题也相类似,在一个意义上说,获得财富也是家主的业务;但在另一意义上说,这就不是他的本分,而是家务管理技术中的一个枝节。一般说来①,如前曾陈述,财富是在进行管理家务之先,早已预备好了的。自然对于每一诞生的动物安排了维持其生命的资料;对于动物初生的子息[在尚未能自行觅食的时期]配置着足够的营养资料,这就可见自然的意旨了。所以在致富的各种方法中获取籽实(农作)和狩集动物(渔猎、畜牧)的方式总是合乎自然的。

    我们已经说明②,治产(致富)有两种方式,一种是同家务管理有关系的部分(农、牧、渔、猎)

    ,另一种是指有关贩卖的技术(经商)。就这两种方式说,前者顺乎自然地由植物和动物取得财富,事属必需,这是可以称道的;后者在交易中指害他人的财货以牟取自己的利益,这不合自然而是应该受到指责的。至于[由贩卖发展起来的致富的极端方式]“钱贷”则更加可憎,人们都厌恶放债是有理由的,这种行业不再从交易过程中牟利,而是从作为交易的中介的钱币身上取得私利。

    [贩卖脱离了物物交换的原意,钱贷又脱离了贩卖

    ①《纽曼校注本》(卷二195页)解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语,是因为世界各地并非全部可以营生,有些城邦例外地贫乏,自然没有赋予足够的食料,譬如爱琴那(Aegina)岛土质既瘠,近海又少鱼虾(参看《斯特累波》376页)

    ,农、牧、渔、猎都无法经营,这就只能另外采取非自然的致富方法,如经商了。

    ②章八章九。

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    43政 治 学

    (商业)的原意。

    ]为了交易的方便,人们引用了货币,而钱商竟然强使金钱[做父亲来]进行增殖。这里显示了希腊人惯用的“子息”

    ①一字的真意,“儿子必肖其亲”

    ,如今本钱诞生子钱,�
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