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可转回到宇宙生命〃的观念，是寻求这种生命归宿的观念。
宗教所以有力量，正是因为它在人的生命中，较之智能、伦理、良心占据着更加深入、更加本质的地位。换句话说，那打开人类自己道路上的〃大门〃的〃关键〃，并不是人类的智能，也不是良心，而是由宇宙根源生命产生的宗教性冲动；是寻求回归祖先之处的生命深处的宗教之心。
因此，从这个意义上说，人类从宇宙生命中极力吸取的宗教之心，才使自己变成人类。
这点也可以算作是从宇宙角度探索人的生命的一个视点吧。
宇宙的任何地方，只要有宇宙根源性生命的存在，就会和地球一样，在思考生命之时，出现宗教性心理。它必然促进伟大进化的飞跃发展。在地球上出现最原始的生命之后，曾经历了三十亿年的生物进化过程。我觉得在这个过程的深处，曾不断有宇宙的根源性的生命的脉动。
而且，在人类诞生之时，宇宙生命的波动呈现空前的高潮，受到各种外界条件的影响，并在这些条件的触发之下，使生物进化突然飞跃成为人类的进化。如果从人类生命角度来看，这个事实意味着人类与宇宙的根源性生命之间有着坚固的深刻的纽带相联。我认为这个生命的飞跃以及人类生命诞生的基本原理具有普遍意义，即使是在人手无法触及的宇宙边缘，也是可以适用的。
在宗教力量与各种条件结合之中，手举智能、伦理等理性之火的生命便相继降生。
我不禁想到，在人类诞生的戏剧中曾有过的人与宇宙生命的邂逅之缘以及人类的宗教心理的萌动，不正是我们认识人生的根本意义以及认识人生应有态度的重大启示吗！
生命的网络与有毒物质
——生态学与盖亚假说
啊，究竟是谁创造了这伟大的奇迹？
我所看到的一切，都是奇迹：
不论是我漫步在曼哈顿的街道上，还是越过千家万户的屋脊遥望那高高天空，或者光脚涉步浪涛拍打的岩岸，有时伫立在森林的阴影之中。
白天与心爱的人儿交谈，夜晚与心爱的人儿一起安眠，时而与他人共进晚餐。
有时坐在马车中端详对面素不相识的人们，有时也注视夏日午前的蜜蜂。
旷野里放牧着动物，空中有奇异的鸟类与昆虫。
太阳奇异地落山，星辰静悄悄闪烁，春天的新月分外娇美、柔和。
这一切以及其它的一切，在我看来无一不是奇迹。
他们各居其位，而又互相联系。
（《惠特曼诗集》，白鸟省吾译，弥生书房版）
在这位造诣极深的诗人心中，响彻着人类生命与周围的动物、星辰、月亮等组成的有条不紊的旋律。惠特曼在《奇迹》一诗中，从各个角度，出色地歌颂了这些客观现象。这伟大诗人的锐利目光已发现人与自然之间存在着眼睛无法看到的奇妙的连带关系。
的确，任何生命都不是孤立地只靠自己生存。如果深入研究，就会发现，那些乍一看彼此没有联系的生物与自然之间，也有着惊人的关联。
遍布宇宙万物间的这种微妙、精细的连带关系，我想可以用〃生命网络〃一词来表达吧。
当前，征服自然，统治自然的欲望，即人类的利己主义思想，已变得合法化。其结果带来了公害和对环境的破坏。生态学则通过展示生物之间的这种生命网络与他们摆开对阵。
听说当我们步入森林时，就会看到脚下有几万只微生物在为生存而奔忙。这无数的生物，彼此之间通过〃生命网络〃联系在一起，互相帮助，共同求得生存。就是说，在大自然的怀抱中，有无数的生物，互相帮助，互相影响，在总体上，俨然维持着和谐与秩序。
最近英国学者拉布卢克提出〃盖亚假说〃引起普遍关注。
他提出的〃地球为一生命体〃学说，与生态学的方向迥异。他着眼于地球大气的特异性，观察以大气为首的地球上的各种类型的无机物的特性，提出一个大胆观点——不光地球上的生物，包括大气、盐分等各种成份在内的一切环境，都应看作一个生命。这就是盖亚假说。
生态学也好，盖亚假说也好，都表明地球是一个奇异的统一体，其内部存在着奇迹般的协调与连结关系。
人们早已指出公害中尤其引起关注的是有机水银及农药PCB和BHC。它们通过食物链①被浓缩起来，具有威胁人类生命的危险性。据说，有人在进一步研究为何该物质对人体有害时，发现它不光是个有毒物质浓缩后对人体产生危害的物理问题，通过考察，更发现它关系到〃生命诞生及进化和环境〃这一根本性的问题。
①食物链——农药杀虫剂等有害物在土壤里不能分解，滞留在作物中。动物吃了作物，人又吃了动物或喝其乳汁。如此循环，农药便在各生物体内积累，每经一环浓度增数十倍。最后人吸收时浓度高出数千倍。
有毒物质之所以有毒是与人体内缺少相应的防御机能有关。科学不断证明：生物对未知的物质及细菌有一定程度的潜在的防御能力，但这能力是有限度的。生物对自身进化过程中遇到的物质有一定防御能力，而对其它物质却很难产生防御能力。可以说不管时代如何发展，人类始终要带着自身诞生时环境造成的制约前进。
镉和水银之类原来埋在地球深处，地表上几乎不存在。农药等则是人为制造的新物质。所以人类都无法适应，从根本上就是有毒物质。原子灰也是一样，人类对它没有防御机能。
即使在自然放射阶段尚能抵御，一旦超过临界浓度，身体就要受到彻底破坏。
由此可见，毒性本身的问题是与宇宙、地球产生生命这一根本问题有着密切关系的。这难道不是个十分重要的问题吗？就是说，人为制造的新物质将会切断原本处在协调之中的〃生命网络〃。在人类对〃自然〃与〃生命网络〃不够尊重之时，便会忘记人是与自然共生的〃生命的存在〃，进而产生利己主义思想，认为迫令其它生物与自然界均为自己服务是理所当然的。并被这种利己主义牵着鼻子走下去，任其捉弄自己。
最近，日本反对公害，反对破坏环境的呼声虽暂时平静下来，并不等于问题已不存在。相反，担心整个地球的环境、生命受到破坏的呼声却越来越高涨；无法处理的放射性核废料也不断增加；人们疾呼：破坏森林将引起地球沙漠化或洪水泛滥。这些已不只是局部的有毒物质问题，而是全球性规模的危机，对此人类不应束手无策，不能只顾眼前利益，把无法挽回的悲惨后果留给未来，现在已到了整个地球团结一致，集中智慧，保护环境的时刻。
佛法从深刻的生命观出发，认为关于环境与人类的关系不可分割，主张生命主体与环境虽然现象上是两个物质，但内里却是浑然一体，相互关联，不断运动着。日莲大圣人在《瑞相御书》中，有这样一段话：〃十方乃依报，众生乃正报。
譬依报如影，正报如身。无身，则无影，无正报，则无依报，而正报又通过依报而形成。〃
此处的〃十方〃是指整个空间或环境而言，〃依报〃就是一切环境。〃正报〃是对依报而言，可以说是指众生的身心，即〃生命的主体〃。也就是说，如果把正报看作人类，那么围绕我们的一切环境，就可以看作依报。
关于正报与依报的关系，大圣人又进一步下定义道：〃臂依报如影，正报如身。〃就是说，依报和正报表面上是各不相同的物体，实际两者密切关联。依报如同身影，受正报这个生命主体的支配，因正报而变革。反过来，〃正报又是通过依报而形成。〃意思是作为生命主体的正报是受其赖以生存的国土、环境等支持才形成的。只有在考虑这些相互关系并不断加以综合分析之后，才会看清生命与环境的关系。
因此，可以说人类能从自己居住的大宇宙有秩序的变化之中发现何种能动性，这是关系到人类和地球命运的大事。如果人类能看到万物的和谐旋律，努力和一切生物共存下去，人类就会起到支持存在于宇宙中的〃生命网络〃的作用，走向新的创造性道路。还可以认为，大宇宙的生命营造者反过来会把要保护和支持〃无上宝贵的宇宙〃有节奏运转的人类生命，作为同样〃无限宝贵的一个生命体〃，施以更大慈爱。
相反，如果人类依然故我，在丑恶的贪婪、愚蠢与个人主义的支配下，我行我素，互相仇恨、撕杀，那就必然破坏其他生物与大自然环境，必将把支撑万物的〃生命网络〃切得七零八散。
究竟选择哪条道路，这完全要由我们人自己决定。而且�