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哲学”
，而且它们在我们看来简直就是莫名其妙。相反的，如果我们把它们归入一个总的互渗律，我们就会在它们能够被“理解”的那种范围内理解它们。个人在活着的时候，与在他体内寄居的克拉互渗，亦即。。
个人在一定程度上说就是克拉，同时他又不是克拉：这种实。。。。
际上的矛盾不会使原逻辑的思维混乱起来。
在死亡的时刻，这
①Ａ。
Ｂ。
Ｅｌｉｓ，ＴｈｅＥｗｅ－ｓｐｅａｋｉｎｇＰｅｏｐｌｅｓ，ｐ。
１５—２１，１０６。
Ｏｆ。
ＴｈｅＴｓｈｉ－ｓｐｅａｋｉｎｇＰｅｏｐｌｅｓ，ｐ。
１４９。
…… 99
２９原 始 思 维
种互渗就停止了①。
在大多数不发达民族那里见到的正是这样一些纠缠不清的表象。由于这些表象根本不接受以逻辑思维的规则来评价它们的研究者所能接受的解释，所以他们常常假定原始人容许两个以上的灵魂存在，力图以此来预防陷入荒谬。这样来把那种无论如何不能与一个灵魂的存在相吻合的东西分成几个灵魂，就变成可能的了。例如，关于澳大利亚中部各部族，斯宾塞和纪林就好几次说到许多灵魂②。海顿（Ａ。
Ｃ。
Ｈａｄｏｎ）说到托列斯海峡③的土著居民时，也提到灵魂的部分。
“他们那里存在这样一个信仰：马利（。。ｍａｒｉ）的一部分在人死的时候离开了，而另一部分则继续留下，直到它被吓走为止。”
④在北美，灵魂由复数组成被看成是个定则。
“他们在一个身体里分成四个灵魂。不久前一个老人对我们说，某些土人有两个或三个灵魂；他自己的灵魂已经离开他两年，跟他死了的双亲一起走了；现在他只剩下一个肉体的灵魂，这个灵魂必须跟他一起进坟墓。这说明土人们猜想身体有一个自己的灵魂，有些人把这个灵魂叫做他们的种族（？）
的灵魂，此外，身体还有其他一些灵魂，这些灵魂可以根据他们的想
①在希腊人那里也存在过这一类表象的痕迹，据罗德（Ｅ。
Ｒｏｈｄｅ）说，希腊人分出死后在冥府（地狱）里的生命的本原、灵魂或影子以及生前寄居在身体里但不论是疾病还是死亡都影响不到的另一个本原（Ｐｓｙｃｈｅ，ｉ。
ｐ。
４，６，２５７；ｉ。
ｐ。
１４１，１５７，１８３—４，３０４—５）。
②ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
５１５；ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉ－ｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
４５０。
③在东澳大利亚北端。——汉译者注④“ＴｈｅＷｅｓｔｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，”Ｊ。
Ａ。
Ｉ。
，ｘｉｘ。
ｐ。
３１７。
…… 100
原 始 思 维３９
象或早或晚离开身体。“
①“某些希达查人相信每个人都有由四个灵魂合成的一个灵魂。它们用这一点来解释逐渐死的现象，例如，当意识还未消失时，四肢冷却了；他们认为四个灵魂是在不同时刻一个跟一个离开的。当完全死的时候，他们就说所有的灵魂都走了，到身体以外的什么地方再合起来。”
②——“曼丹人相信每个人身上都有几个魂；其中一个是黑色的，另一个是褐色的，第三个是浅色的，其中只有最后一个才返回‘生命的主宰’那里。”
③达科他人（Ｄａｃｏｔａｎｓ）
④
认为人有四个灵魂：“１）肉体的灵魂，与肉体同死；２）永远留在身体里或者留在身体近旁的灵魂；３）
对肉体的行为负责的灵魂，一些人认为它是要到南方去，另一些人则认为它要归西；４）永远留在死者的一小束头发附近的灵魂，这束头发是亲属们保留着直到可以把它扔到敌人的土地上为止，它在那里变成一种带着疾病和死亡的游魂。“
⑤某些西乌人甚至允许五个灵魂存在。
在英属哥伦比亚，“土人们相信人有四个灵魂。主要的一个灵魂具有侏儒的模样儿，其他几个灵魂则是它的影子。当人患病，那些次要的灵魂或者那个主要的灵魂就离开身体。巫师很容易把那些影子召回，但对那个主要的灵魂就无能为力了。如果主要的灵魂离开了身体，患病的人就必定死。人死后，主要的灵魂到西方去生活。那些影子则
①ＲｅｌａｔｉｏｎｓｄｕＰèｒｅＬｅｊｅｕｎｅ，ｐ。
１４６（１６３０）。
②Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。
Ｂ。
Ｒｅｐｔ。
ｘｉ。
ｐ。
５１７。
③Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。
Ｂ。
Ｒｅｐｔ。
，ｘｉ。
ｐ。
５１２。
④起源和文化相近的一些北美印第安人部族，属西乌语系。——汉译者注⑤Ｌｙｎｄ，ＣｉｔｅｄｂｙＤｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。
Ｂ。
Ｒｅｐｔ。
，ｘｉ。
ｐ。
４８４。
…… 101
４９原 始 思 维
变成鬼。它们来到死者生前常在的地方，继续象他生前那样行动。“
①
这些报道（我们还可以举出很多）与关于各种灵魂的功能的一致性是有很大距离的。但是它们全都承认同一个个体里有几个灵魂和这些灵魂在功能上的差别。它们还指出，人死后，这些灵魂的命运各不相同，尽管指出得不太彻底和清楚。试想，这种灵魂的多数不是显然表明了研究者们不可能把“野蛮人”告诉他们的东西与他们自己关于灵魂的先入之见调和起来吗？极大的误解和矛盾是必不可免的。传教士们和研究者们使用了由于宗教、哲学和文学的长期进化而提炼出来的术语（灵魂、精灵、鬼等等）
；他们遇到的原来是本质上神秘的和原逻辑的、还不能归入概念形式的、极少顾到逻辑要求的集体表象。所以他们报道的几乎一切东西都需要校正和检查。通常，观察者的报道愈是容易符合我们关于灵魂的通行概念，就愈是靠不住。另方面，这些观察又常常表现出特别模糊，甚至是一团混乱，这种情形乃是这些观察的作者们处境为难的确实反映。
我只举两个例子。
“很难确切地说出菲吉人是怎样想象人的不死部分的实质。
‘ｙａｌｏ’这个词有下面的意义。它与作为后缀的代词连用表示精神，如Ｙａｌｏ－ｎｇｕ。
它与单个的物主代词连用则表示幻影或灵，Ｙａｌｏ－ｙａｌｏ表示影子。从物主代词是后缀这一事实中我们可以推测：精神被认为是象人的手膀
①Ｆ。
Ｂｏａｓ，“ＴｈｅＮｏｒｔｈ－ｗｅｓｔｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣａｎａｄａ，”
ＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈＡｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｐ。
４６１（１８９４）。
…… 102
原 始 思 维５９
那样与人的身体紧密相联的，而灵则是什么可以分开的东西。“
①在亚库梯人（）
②那里，“一般说，任何东西都有I O G J K一个基本的灵魂伊西（。。ｉｃｈｃｈｉ）
，它似乎只不过表示它的存在这个事实，它与生物的灵魂苏尔（。。Ｓｕｒ）是不同的。
呼吸（ｔｙ）开始的时候，就是生命的开始。因而，生物似乎有一个两重性的灵魂——伊西和苏尔；动物死的时候或者即使在患病的时。。。。
候，失去了自己的苏尔，只保留着伊西，而伊西在死的时候。。。。。。
也要逐渐消失。
人（在动物中只有马）有三重灵魂：伊西、苏。。。
尔和库特（库特很小，不超过一小块煤那么大；有。。。Ｋｕｔ）。
人的。。
时萨满可以从住房的左部（女部）的地下把病人的库特召来。。
……库特有时候在人睡觉时离开他，到很远的地方去漫游。
如。。
果在这次漫游中它碰到了什么倒霉的事，它的所有者