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以世界上不少有识之士都感到沮丧，他们悲愤地指出，现代社会在物质领域里的繁荣是
以精神里的退步为代价的，有的甚至认为物质生产、科技的发展是道德、精神、信仰退
步的主要根源。的确，现代社会是太缺乏道德和善了，人们因此而普遍感到不幸福，产
生了种种失落感、空虚感、压抑感、孤寂感，尽管人们的物质生活比以往的时候好多了。
近代以来的社会现代化过程伴随着社会道德的的沦丧，这样的现代化不是人们梦求的美
好社会。超越这样一个现代社会，建设一个既有发达的物质文明，也有发达的精神文明
的社会已是历史的必然和时代的大课题，很多大思想家都批判过道德败坏的现代社会，
呼吁建立有道德的新社会，这也是广大民众的心声。
现代社会中的道德危机和良善的缺乏，主要在于个人主义和利己主义的极端泛滥，
缺乏关心他人和为社会贡献的精神。而道德沦丧和良善的缺乏不仅使社会利益受到危害，
而且连个人的利益也受到损害。从社会的发展角度看，虽然社会的发展是以分工、分化
的途径实现的，社会发展了，人也就孤立化，个人越来越成为独立的个人，但是正是使
人孤立化的许多条件又在更大范围内把各个人联起来了。现代社会中的各个人比以往任
何时代都更加依赖于社会和他人，离开了社会和他人，任何个人都不可能生存、发展下
去，不可能展开他的事业。现代社会中的个人与个人之间的交往、联系、无论从广义上，
还是从深度上讲都比以前要大得多、多得多、紧密得多。因此，社会的发展虽然一方面
给予个人主义发展的可能，但另一方面，更加反对个人主义和利己主义，要求有集体主
义。现实的状况是，由于种种原因，总体上一方面是个人主义、利己主义发展起来，另
一方面集体主义则被压抑、忽视，由此造成了严重的社会道德问题。
为了人们自身的利益，为了全社会的利益，为了人的尊严和幸福，人类必须在社会
现代化的过程中大力发展精神文明，重建道德秩序，促使人们积极求善。当然，这种善
必须是现代社会所要求的善，是和现代社会相适应并有助于解决现代社会的种种道德问
题的善。
现代社会的道德和善首先要和真联系起来，使之成为人们自觉的理性追求，人们在
行为中不仅要有好的、善的动机，也要有良善之心，爱人民之心，而且要有为整个社会
的现代化，为人民和社会作贡献的雄伟目标，并且还要依靠丰富的知识来取得丰硕的成
果，如此之善，方才是真善。
幸福无疑不能没有物质条件，但是，如果一味注重物质享受，实质上是把自己降低
到了一种动物本能。古希腊哲学家赫拉克利特认为，如果幸福在于肉体的快感，那么应
当说，牛找到了草料吃的时候是幸福的。他讽刺那些只图吃得好、喝得好的人说，驴子
宁愿要草料不要黄金，而猪在污泥中取乐。
如果一个人把物质享受当作自己唯一的幸福，那么就会使自己陷入无以自拔的物欲
私念的罗网里，孜孜追求物质利益，不放过获取吧怕仅是蝇头小利的机会。“玩物丧
志”，一个人如果沉迷于豪华衣锦，醉心于吃喝玩乐，必然丧失革命意志，泯灭善良人
性，或在经济上犯罪，或在政治上堕落。
理想指向未来，又根源于现实，具有实现的可能性。莱布尼茨说，现在包含着过去，
而又面对未来。在未来与现实的关系上，罗素认为，从感情上讲，未来比过去重要，甚
至比现在还重要。人人都怀有美好的理想，充满了对未来的憧憬，而美好、崇高的理想
又会令人奋发。现代德国著名学者卡西尔认为，对未来事件的期望，甚至对未来行动的
计划，并非完全是动物生命所不能达到的。但是，在人那里对未来的意识经历了独特的
意义变化。未来不仅是一个思想，它成了一个“理想”。这种变化意义在人的文化生活
的一切阶段上都体现了出来。理想能够激励与鞭策人，让人持续地为之奋斗。
人的理想不仅是理性化的东西，而且还总带有希望的感情色彩。生活中的幸福，离
不开人们寄希望于未来的那种情感，那种在希望中激起的浓烈而丰厚的情感。也就是说，
幸福必须表明一个人所处的状况，符合他对于生活的热情向往。从这个意义说，幸福意
味着实现了的或尚未实现的希望，是人们对理想和目标的一种不断追求。总之，幸福与
人的希望、理想是密不可分的。
前面讲过，不同的生理理想会导致不同的幸福观。还应该指出，不同的理想和幸福
观，会产生不同的精神面貌和生活态度。抱着人生在世，必须尽情享乐态度的人，就会
把吃好、穿好、玩好当成幸福，甚至会为了获得他的所谓的幸福而不惜贪污盗窃、投机
倒把、敲诈勒索、剥削别人的劳动，以致制假贩假、制黄贩黄……堕入犯罪的深渊。如
果他的生活理想只是温柔的妻子、可爱的孩子，舒适的房子，他就会在获得矫妻爱子和
好的房子以后，不再为事业作进一步的努力，而抱着“不求增福寿，只求保平安”的态
度过日子，浑浑噩噩，得过且过。而只有胸怀共产主义远大理想的人，才会把整个社会
乃至全人类的幸福作为自己的幸福，才会有最高的劳动和创造热情，才愿把自己的聪明
才智完全贡献出来，为社会的利益、人类的幸福不惜牺牲个人的利益，以便得到最大的
精神幸福。
现在确有不少人，在党和国家实行改革、开放、搞活的正确方针下，抵制不住腐朽
思想的侵蚀，产生了消极、落后的幸福观，他们奉行金钱至上、个人至上的人生准则，
说什么“理想是空的，金钱是实的”，相信“人不为己，天诛地灭”，“人为财死，鸟
为食亡。”丧失了崇高的理想，一切向钱看，导致了腐败，甚至干出了与社会主义制度
格格不入的事。
我国的改革开放和社会主义经济为人们实现崇高理想和最终走向真正的幸福提供了
条件，但遗憾的是，有许多人对幸福作了个人主义的理解，把个人主义和小团体的利益
看得重一切，高于一切，利用国家比较宽松的自主政策，大搞以权经商、滥发奖金、哄
抬物价，甚至抗害国家和群众的利益。因此，在强烈富国富民、共同富裕的同时，必须
抵制那些腐朽的幸福观，理直气壮地宣传共产主义理想，提倡个人利益服从党和人民的
利益，局部利益服从国家整体利益的集体主义、爱国主义、社会主义原则。
卡耐基认为，只有在实现幸福的过程中树立高尚的理想，才能摆脱庸俗、低级的幸
福观，正确地看待幸福，从而斗志旺盛、浑身是劲地投入工作和创造活动，获得心情愉
快的感觉——幸福。那些没有高尚理想的人，在实现幸福的过程中也会不择手段，走上
犯罪的道路，最终落得身败名裂；或者在获得个人暂时的“幸福”后，丧失进取心，碌
碌无为地混日子。他们的最终结果只能是心灵的空虚。
友谊是美好而宝贵的东西。古今中外，有多少著名诗人动情地写下了一首首赞颂友
谊的诗歌。
我国古代最早的诗集《诗经》中的伐木篇就有讲述友谊的诗句：“嘤其鸣矣，求其
友声。相彼鸟类，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。”意思是：鸟儿嘤嘤叫，是要求得
朋友的回声。你看那鸟儿，尚且在寻求友谊；何况人呢？能不寻求朋友吗？
启示孔子言论《论语》中这样写道：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
唐代诗人王勃写下了“海内存知己，天涯若比邻”的诗句。
李白形容友谊比金重比渊深：“人生贵相知，何必金与钱。”“桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情。”
现代大作家巴金写道：“友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照亮了我的灵魂。”
现代教育家邹韬奋认为，友谊是天地间最宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一
种安慰。
文艺复兴时代的意大利著名作家薄伽丘认为，友谊真是一样最神圣的东西，不光是
值得特别推崇，而且值得永远的赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是激励和仁慈
的姊姊，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且出于自愿，不用他人
恳求。
现代伟大的科学家爱因斯坦写道：“世间最美好的东西，莫过于