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，相信自己对于纯粹空间和凝性，具有清楚明晰的观念，并且相信自己能想象有一个空间，其中并没有任何能抵抗物体的东西，或为物体所激射的东西。他们以为他们这个纯粹空间底观念，是同我们对物体广袤所有的任何观念，都一样清晰的。凹形各对边间之距离是我们所能清晰地观念到的，而且在观念时，我们是否能观念到它们中间有任何凝固的部分，那都没有关系。在另一方面，他们又相信，除了纯粹空间底观念而外，他们还能观念到，有一些东西充满着空间，而且那些东西可以被其他各种物体底冲击力所激射，或可以抵抗它们底运动。如果有别的人们不能把这两个观念分别清楚，只是把它们混淆了，只是得到一个观念，则我真不知道，在观念同而名词不同，或名词同而观念不同的时候，人们如何能互相谈话。一个人如果不聋不瞎，并且能清晰地观
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念到朱色和号声，一个人如果是瞎的，并且以为朱色观念同号声相仿（如我在别处所述）
，则他们如何能谈论朱色呢，上述情形，正复类斯。
６凝性究竟是什么——如果有人来问我，凝性究竟是什么，则我可以让他求救于自己底感官。他只要把火石或足球置在两手中间，并且努力来捏合两手，他就会知道的。如果他以为这不足以解释凝性，不足以说明它底本质，那么他如果能说出，思想是什么、思想底本质是什么，则我亦可以告他说，凝性是什么、凝性底本质是什么。他如果能做到这一层，如果能给我解释广袤或运动是什么（这是比较容易的）
，则我亦可以给他解释所谓凝性。我们底简单观念只是如经验所昭示的那样。但是如果你超过这个限度，要以言语来把它们在心中弄得更为明白一点，则我们是不会成功的。这个就如同想拿言语来把盲人心中的黑暗破掉，想借谈论使他知道光和色底观念似的，都一样不能成功。至于这个所以然的道理，则我将在他处加以阐发。
第五章 各种感官底简单观念
至于我们由一个感官以上所得到的观念，则有空间观念、。。
广袤观念、形相观念、静止观念和运动观念。因为这些观念。。。。。。。。
在视觉上和触觉上都留有可觉察的印象。而且我们所以能把物体底广袤、形相、运动和静止等等底观念传达在心中，亦是凭借于视和触两者的。不过关于这些观念＇奇＋书＋网＇，我们以后还有
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第七章 由感觉和反省而来的简单观念５０１
机会再来详细论究，所以我在这里，只把它们列举出来。
第六章 简单的反省观念
１简单的反省观念是人心关于其他观念的各种活动——人心从外面接受了前章所述的各种观念以后，在反省自己时，在观察自己对那些观念所发生的作用时，便又会从内面得到别的观念，而且那些观念亦一样可以为它底思维对象，正如它从外面所接受的那些观念似的。
２我们底知觉观念，和意欲观念，是得之于反省的——知觉（思维（意向（。。ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）或。。ｔｈｉｎｋｉｎｇ）
、。。Ｖｏｌｉｔｉｏｎ）或意欲（。。ｗｉｌｉｎｇ）
是人心底两种主要作用，它们是最常被人来考究的，而且是常常出现的，因此，人们只要肯注意它们，就能在自身中看到这一层。
所谓思想底能力就是叫做理解（。。ｕｎAｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ）
；所谓意向底能力就是叫做意志（。。ｗｉｌ）
；这两种心理能力或力量就叫做官能（。。ｆａｃｕｌｔｉｅｓ）。关于这些简单的反省观念，我们以后行将借机来论究其一些特殊的情况，如记。
忆、分辨、推理、判断、知识、信仰等等。。。。。。。。。。。。
第七章 由感觉和反省而来的简单观念
１还有别的简单观念，其进入心中时，是经过感官和反省两种途径的；就如快乐（喜欣（。。ｐｌｅａｓｕｒｅ）或。。ｄｅｌｉｇｈｔ）以及
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其反面的痛苦（不快（能力。。ｐａｉｎ）或。。ｕｎｅａｓｉｎｅｓ）
、又如。。
（ｐｏｗｅｒ）
、存在（单位（。。ｅｘｉｓｔｅｎ－ｃｅ）
、。。ｕｎｉｔｙ）。
２快乐和痛苦——喜乐或不快几乎同一切感觉观念和反省观念是分不开的。感官由外面所受的任何刺激，人心在内面所发的任何思想，几乎没有一种不能给我们产生出快乐或痛苦来。我所谓快乐或痛苦，就包括了凡能娱乐我们或能苦恼我们的一切作用，不论它们是由人心底思想起的，或是由打动我们的那些物体起的。因为我们纵然一面叫前者做满意（ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ）
、欣乐、快乐、幸福（ｈａｐｉｎｅｓ）
，一面叫后者做不快、烦恼（ｔｒｏｕｂｌｅ）
、痛苦（ｐａｉｎ）
、苦楚（ｔｏｒｍｅｎｔ）
、惨痛（ａｎｇｕｉｓｈ）
、患难（ｍｉｓｅｒｙ）
，而它们仍是同一作用底各种差异的程度，仍是属于快乐和痛苦，喜欣或不快等等观念的。因此，我将要常用后边这几个名词来称乎那两种观念。
３全知的造物者不但给了我们一种能力，使我们来支配自己身体底各部分，使我们任意运动或平静各种肢体，使我们借着各部分底运动，来运动自身或其他附近的物体（这些就是所谓身体底各种运动）
、上帝不但给了我们这种支配身体的能力，而且在各种情形下，又给了我们以一种支配心理的能力，使人心在它底观念中任意选择一些以为它底思想底对象，并且以慎思和注意来探求这个题目或那个题目——这就是说，他要刺激我们使我们营可能的各种思想和各种运动。
不但如此，上帝还又在各种思想和各种感觉上附有一种快乐底知觉，如果我们一切外面的感觉同内面的思想，完全和快乐无涉，则我们便没有理由，来爱此种思想或行动而不爱彼种，
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第七章 由感觉和反省而来的简单观念７０１
或宁爱忽略而不爱注意，或宁爱运动而不爱静止。这样，则我们既不必运动自己底身体，亦不必运动自己底思想；这样，则我们行将使自己底思想飘流无归（如果我可以这样说）
，一无方向，一无计划；这样，则我们会使心中的观念如无人注意的影子似的，任其自由现显，而不理会它们。在这种情形下，人虽有理解和意志两种官能，他亦会成了很懒散，很不活动的一个东西，而且他底生活亦将消磨在迟懒昏沈的梦境中。因此，大智的上帝就在一些物象上，在由这些物象所得的各种观念上，并且在一些思想上，附加了一种伴随的快乐，而且所附加的快乐底程度亦视各种物象而定。
因为只有这样，他所赋给我们的那些官能，才不至完全无用，散漫无归。
４痛苦亦同快乐有同样的效能和功用，都能促使我们从事工作。
因为我们不但随时可以运用自己底官能来追求快乐，而且亦随时可以运用它们来避免痛苦。
不过我们却应当知道，产生快乐的那些物象和观念，亦往往是产生痛苦的。它们因为这紧相联合，因此我们往往在原来本应有快乐的感觉中，却找到了痛苦。不过我们正可以由此更惊羡造物者底智慧和善意。因为上帝意在保存我们底生命，所以他要使许多有害的物体在接触我们底身体以后，发生了痛苦，使我们知道它们会伤害人，并且教我们躲避开它们。不过上帝又不止意在保存我们底生命，而且他意在保存各部分各器官底完整，因此，他在许多情节下，又把痛苦附加在那些本能产生快乐的观念上。就如热在某种程度时，虽然很可我们底意，可是稍一增加，则不免引起非常的苦楚来。又如光本身原是一切可感物体中最可意的一种，可是它如果太强了、如果过了度，同我
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们底眼力不相称合，同它反能引起痛苦的感觉来。自然在创生这种痛苦的感觉时，是很聪明、很善意的，因此，任何物象如果能借其猛烈的作用，使感觉底工具失调了（这种工具底组织自然是很精妙、很细致的）