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４９２思 想 录
则把它们整个都归之于上帝。因为有两条原则划分了人们的意志、即贪婪与仁爱。
并不是贪婪不能够与信仰上帝同在，或仁爱不可以和地上的东西同在；而是贪婪要利用上帝并享受现世，而仁爱则相反。
最后的目的才是赋予事物以名称的东西。一切妨碍我们达到目的的，便叫作敌人。因此，无论是多么好的人，当其背弃上帝的时候，就都是正义者的敌人；而上帝本身则是上帝打乱了其贪心的那些人的敌人。
这样，敌人这个名词既然取决于最后的目的，所以正义者就以之理解自己的感情，而肉欲者则理解为巴比仑人；①因此这些名词就只有对于不义的人才是幽晦难明的。而这便是以赛亚所说的：Ｓｉｇｎａ
ｌｅｇｅｍｉｎ
ｅｌｅｃｔｉｓｍｅｉｓ，②并且耶稣基督也将成为绊脚石。
③但是，“那些在他那里不会绊倒的人有福了”。
《何西阿书》末尾说得最好：“智者在哪里？他能理解我说的话。义人将理解它；因为上帝的道是正直的，但恶人却将在那上面跌倒。”
④
①按“巴比仑”一词为腐化堕落的同义语，《旧约》中屡见。
②〔法律的封印在我的选民中间。
〕《以赛亚书》第８章第１６节：“在我门徒中间封住教诲”。
③《以赛亚书》第８章第１４节：“向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石”。
④《何西阿书》第１４章、第９节：“谁是智慧人，可以明白这些事。谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”。
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思 想 录５９２
５８９—５１３（５７２）６２９—６７３
使徒是骗子的这一假说。——时间明白确切，方式则幽晦难明。——象征的五项证明。
１６００先知。
２００４００分散者。
５７８—９０５（５７３）６２５—５６
圣书的盲目——犹太人说：“圣书说我们不会知道基督要。。。。。
从哪里来。（《约翰福音》，第７章第２７节与第１２章第３４节）。圣书说基督永存，而基督却说自己是要死的“。
②
因此，圣约翰说，尽管基督做出了那么多的奇迹，可是他们根本就不相信，为的是使以赛亚的话得以应验③：“他使他们盲目”
④，等等。
５７９—３２０A （５７４）７０２—５７１
伟大——宗教是如此之伟大的一种东西，以致那些不肯。。
①关于本段涵义，详见以下各段。
②《约翰福音》第７章、第２７节：“只是基督来的时候，没有人知道他从那里来”。同书，第１２章、第３４节：“我们听见律法上有话说，基督是永存的”。
③《约翰福音》第１２章、第３７节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话”。
④《以赛亚书》第６章、第９节：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”。
①
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６９２思 想 录
费力去追求它的人——假如它幽晦难明——就应该被剥夺其宗教，这是十分公正的。
因而，我们又有什么可尤怨的呢，假如它是只要我们去追求便可以找得到的话？
５８０—３２１（５７５）２８３—６６３
一切都有利于选民，甚至于是圣书中的幽晦；因为他们是由于神圣的明确性而尊崇它们的。
一切都不利于其他的人，甚至于是明确性；因为他们是由于他们所不理解的幽晦而亵渎它们的。
５８１—４６１（５７６）７４２—６６４
世人对教会的一般行为：上帝想要蒙蔽与照亮——事情。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
既已证明了这些预言的神圣性，所以其余的就应该为人相信了。我们由此便看到世界的次序是这样的：创世记与洪水的奇迹既被遗忘，上帝便遣送来了摩西的法律与奇迹、预言具体事物的先知们；并且为了准备一场持久的奇迹，他便准备了预言及其实现；但是预言既然可以受到怀疑，所以他就要使得它们不受怀疑，等等。
５１０—４５７A （５７）７８６—６６２
上帝使得这个民族的盲目服务于选民的利益。
５８２—４４３（５７８）７７２—５７３
既有足够的明白确切足以照亮选民，也有足够的幽晦不明足以屈卑他们。
既有足够的幽晦不明足以蒙蔽被遗弃者，也
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思 想 录７９２
有足够的明白确切足以谴责他们并使得他们无可宽恕。圣奥。。
古斯丁，蒙田，赛朋德。
①。。。。。。。。
旧约中耶稣基督的家谱渗杂了那么多其他无用的东西，以致成为无法辨别的了。假如摩西仅仅记录下来耶稣基督的祖先，那就会太明显了。
假如他不曾指出耶稣基督的祖先，那又会不够明显了。然而凡是仔细阅读它的人终究会看出，耶稣基督的祖先是很可以根据他玛②路泽③等等辨识出来的。
凡是规定这些牺牲的人，都知道它们无用；凡是宣称它们无用的人，都不曾放弃对它们的实践。
④
如果上帝仅仅允许有一种宗教，那就太容易认识了；然而我们若仔细加以观察的话，我们就很可以从这种杂乱无章之中辨别出真理来。
原则：摩西是个聪明人。因而假如他以自己的精神在控制自己，他就不会明晰地说出任何直接违反精神的话来。
因此，任何非常明显的弱点就都是力量。
例如：圣马太⑤与圣路加⑥中的两种家谱。难道还能有什么比这一点讲得不一致更加明白的了吗？
①读作：见蒙田书中“赛朋德自辩篇”一章（按即《文集》第２卷、第１２章）有关奥古斯丁的部分。
②见《创世记》第３８章、第２４—３０节。
③见《路得记》第４章、第１７—２２节，又可参阅本书第７４３节。
④见《希伯来书》第１０章、第５—１２节。
⑤见《马太福音》第１章、第２—１７节。
⑥见《路加福音》第３章、第２３—３８节。
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８９２思 想 录
７８７—６９５（５７９）８０９—５７４
上帝（以及使徒）预见到骄傲的种子会诞生出异端，又不愿意给它们得以根据适当的词句而诞生的机会，于是就在圣书中和教会的祈祷中安置了相反的字句，①以便到时候可以产生出它们的结果来。
同样地上帝也把仁爱赋给了道德，它产生了与欲念相反的结果。
４１６—２６２（５８０）７９—５７５
天性具有某些完美，可以显示它是上帝的影子，也具有某些缺陷，可以显示它只不过是上帝的影子。
５９６—４４１（５８１）７４３—５７６
上帝想要安排意志更有甚于精神②。完全的明晰有助于精神而有害于意志。让高傲者③谦卑吧。
５９７—７３８（５８２）６３８—５７８
我们使得真理本身成了一种偶像；因为真理脱离了仁爱就不是上帝而只是上帝的影子或者一个偶像，那是我们根本
①按作者认为异端的诞生是由于只考虑到真理的一端而不顾真理的另一端；见本书第５６９，７５，８４５，８６，８９１各段。
②“精神”此处指理智。
③“高傲者”稿本中作“骄傲”。
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思 想 录９９２
不应该爱也不应该崇拜的；而它的反面，也就是谎言，我们就更不应该爱或者崇拜了。
我很可以爱全然的幽晦；①但是如果上帝把我约束在一种半幽晦的状态，那么其中所有的那一点幽晦却使我不愉快；并且又因为我在其中看不到通体都幽晦不明的那种便利，所以它使得我不愉快。这是一个错误，并且是我把自己弄成为脱离了上帝秩序的一个幽晦不明的偶像的一种标志。我们必须仅只崇拜他的秩序。
７９２—４６３A （５８３）７６３—６７０
病弱者②乃是虽认识真理但其拥护真理却仅以其自己利益所涉及的范围为限的那种人；可是超出此外