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在异教徒中间，上帝的保佑出现在犹太中间”。
③可参看冉森《奥古斯丁》第２部卷首第４章，又帕斯卡尔《真空论》。
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思 想 录９８２
并不说：“必须相信这些，因为叙述它们的圣书乃是神圣的”
；反倒是说，根据如此这般的原因就必须相信它，而这些原因又都是脆弱的论证，因为理智对一切都是百依百顺的。
①
７４—４３A （５６２）８５８—６５４
大地上的事物无一不在表明：或则人类可悲，或则上帝仁慈；或则人没有上帝就毫无能力，或则人有了上帝就有能力。
２—３６０（５６３）６１２—６７５
沉沦者的迷乱之一就是看到他们遭受自己本身的理智所谴责，而他们本来是想以它来谴责基督宗教的。
８３１—７３６（５６４）６３２—６７６
我们宗教的预言乃至奇迹本身以及证明并不具有这样的性质，以致我们可以说它们绝对令人信服。然而它们又具有这样一种性质，以致我们不能说相信它们是没有理由的。这样便既有证据，②又有矇昧；既可以照亮某些人，又可以蒙蔽另一些人。然而证据却是这样的：它超过了，或者至少也是相等于相反的证据；从而能够决定不去追随它的就并不是理智，因而那就只能是内心的欲念或恶意了。
由于这种方式，所以便有足够的证据可以谴责，却没有足够的证据可以信服；于
①读作：“因为理智对一切官能都是百依百顺的”。
②布伦士维格注：“证据”
（ｅｖｉｄｅｎｃｅ）指人心中的光明。
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０９２思 想 录
是就表现为，对于那些追随它的人来说，则使他们追随的便是神恩而不是理智；而对于那些回避它的人来说，则使他们回避的便是欲念而不是理智。
Ｖｅｒｅ
ｄｉｓｃｉｐｕｌｉ，ｖｅｒｅ
Ｉｓｒａｌｉｔａ，ｖｅｒｅ
ｌｉｂｅｒｉ，ｖｅｒｅ
Oｃｉｂｕｓ。
①
５８—４５２（５６５）６３—６７
因此，就在宗教幽晦不明的本身之中、就在我们对宗教所具有的微弱的光明之中、就在我们对认识宗教所具有的漠不关心之中，去认识宗教的真理吧！
５７３—４３９（５６）６３４—６７８
假如我们不把上帝有意要蒙蔽一些人和照亮一些人当作是原则，我们就不理解上帝的任何创造物。
７９１—４６０（５６７）６２６—６７９
两种相反的理由。
我们必须由此着手；否则我们就什么都不理解，于是一切就都成为异端；并且甚至于在每个真理的尽头我们也必须补充说，我们要记取相反的真理。
①〔真的门徒，真的以色列人，真的自由，真的粮食〕。
《约翰福音》第８章第３１节：“你们若常常遵守我们的道，就真是我的门徒”
；第１章第４７节：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”
；第８章第３６节：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”
；第６章第３２节：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们”。
…… 298
思 想 录１９２
５８７—９１６，９３８，６５８（５６８）５８７—６８０
反驳：圣书中显然易见充满着并非由圣灵所口授的东。。
西。——答辩：然而它们一点也无损于信仰。——反驳：但。。。。
是教会已经断定一切都出自圣灵。——答辩：我答复两点，一。。
是教会从不曾这样断定过，一是如其教会这样断定过，它就可以成立。
①
福音书中所引的预言，你以为提出它们来是为了使你信仰吗？不是的，那是为了使你脱离信仰。
②
７８５—５９０（５６９）６２４—６８３
教典——异端在教会开始时，是为证明教典而服务。。
的。
③
５７１—４３０（５７０）２０４—６９２
在“论基础”这一章之上，必须再增加能构成“论象征”的一章，论述象征的成因：何以要预言耶稣基督的第一次降临；何以在方式上要预言得幽晦不明。
①按此处原有如下两条：１。
“有许多虚妄的精神”
，（可能即指上述的反驳者。）
２。
“丢尼修是仁爱的，他是正当的”
，可能指《使徒行传》第１７章第３４节。
②可参见以上第５６６段。
③据布伦士维格解说：异端所依据的是对圣书的错误解释，因此也证明了圣书的权威。
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２９２思 想 录
５７４—５１８（５７１）７０３—５７０
何以故的理由。象征——〔他们要接待的乃是一个肉欲。。。。。。。。
的民族，却要使之成为精神约束的受托人。
〕①要对弥赛亚有信心就必须要有事先的预言，而预言又应该由无可怀疑的、既勤勉又诚恳、具有非凡的热忱并为举世所知的人们来传布。
为了成就这一切，上帝便选择了这个肉欲的民族，委托他们来预告弥赛亚是救主并且是这个民族所喜爱的种种肉欲事物的解脱者的那些预言。因此，他们便对他们的先知们怀有一种非凡的热情，并在全世界的面前传播了这些预告他们的弥赛亚的书籍，向一切的邦国保证弥赛亚必当到来，并且将以他们公之于全世界的书籍中所预言的那种方式到来。因此，这个民族便被弥赛亚的不光彩的而又可怜的来临所欺骗，竟成了他的最凶恶的敌人。从而这便是世界上最无可怀疑会偏爱我们的那个民族，并且以其法律及其先知而可能被人称道为最严谨、最热诚的那个民族；他们完好无缺地传播了这些书籍。从而那些摒弃了并钉死了遭受他们诽谤的耶稣基督的人，便是那些传播见证着他并且说他将被人摒弃并遭受诽谤的那些书籍的人。从而他们就表明了，正是他自己在拒绝自己；而且他又同等地既被那些接受了他的正义的犹太人所证实，也被那些摒弃了他的不义的犹太人所证实，两者都是被预言了的。
正是因此，预言才有一种隐蔽的意义，在精神方面这个
①括号中的话原被作者删去，１６７８年版本又恢复了这句话。
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思 想 录３９２
民族便是它的敌人，但在肉欲方面则这个民族又是它的朋友。
假如精神的意义被揭示出来，他们便不可能爱它，他们既不会传播它，也不会有热情来保存他们的书籍与他们的仪式；而且假如他们爱这些精神的诺言，并完好无缺地保存下来直迄弥赛亚的时代，那末他们的见证就不会有力量，因为他们乃是它的朋友。
这就是何以精神的意义最好是被掩盖起来；然而，另一方面，假如这方面的意义竟是那样地隐蔽以致全然不曾显现的话，那末它就不能用以证明弥赛亚了。然则，又是怎么办的呢？它在大部分的章节里都被掩盖在尘世的意义之下，但在有几段里却又被揭示得那么明白；此外，世界的各个时代和国家也都被预告得如此明白，乃至比太阳还要明亮。在某些地方，这种精神的意义是被解说得那么明白，以致于必须是就像精神屈服于肉体时肉体所加之于精神那样一种盲目，才会认识不到它。
而这就是上帝怎样在行动的了。这种意义在无数的地方都被另一种意义所掩盖着，只是在极罕见的几个地方才被揭示出来而又是采取那样的方式，从而凡是它被隐蔽的地方都是暧昧的并能适用于两种意义，反之凡是它被揭示的地方都是毫不含混的，并只能适用于精神的意义。
从而它就不可能引向错误，并且唯有那样一个肉欲的民族才能加以误解。
因为当美好大量地被允诺时，若不是他们的贪婪——它把那种意义限定为地上的美好，——又有什么能妨碍他们去理解真正的美好呢？
然而那些只在上帝之中才得到美好的人，
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４９２思 想 录
则把它们整个都归之于上帝。因为有两条原则划分了人们的意志、即贪婪与仁爱。
并不是贪婪不能够与信仰上帝同在，或仁爱不可以和地上的�