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⑤《诗篇》第３６篇、第１节：“恶人的罪过在他心里说，我眼中不怕上帝”。
⑥《传道书》第４章、第１３节：“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王”。
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２３２思 想 录
人类的恶意。它之所以被称为国王，是因为全部的肢体都服从他；之所以被称为年老，是因为它自幼至老都在人心里面；之所以被称为愚昧，是因为它引人陷入人所没有预见的〔毁灭〕①的道路。
米斯德拉。蒂里姆经也有同样的话。
贝莱希。拉比论《诗篇》第三十五篇“主啊，我的每根骨头都向你感恩，因为你解救穷困者脱离暴君”
②；难道还有比恶的酵素更大的暴君吗？又论《箴言》第二十五章“如果你仇敌饿了，就给他吃的”
；③这就是说，恶的酵素如果饿了，就给它吃《箴言》第九章所说到的智慧的面包④；如果它渴了，就给它喝《以赛亚书》第五十五章⑤所说到的水。
米斯拉德。蒂里姆说过同样的话；并说圣书在这个地方谈到我们的敌人时，就是指恶的酵素：并说在〔给〕它以这种面包和水的时候，我们就把煤炭堆在了他的头上。
米斯德拉。柯艾勒论《传道书》第九章“一位大王围攻一座小城”
⑥。那个大王就是恶的酵素，他所用以包围它的那些大营垒便是诱惑，但他却发见有一个贫穷而有智慧的
①按“毁灭”
（ｐｅｒｄｉｔｉｏｎ）一词原文作“情况”
（ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ）
，此处据弗热本改正。
②《诗篇》第３５篇第１０节：“我的骨头都要说，耶和华啊，谁能象你救护困苦人，脱离那比他强壮的”。
③《箴言》第２５章第２１节：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃”。
④《箴言》第９章第４—６节：“智慧又对那无知的人说，你们来吃我的饼，喝我调和的酒；你们愚蒙人，要舍弃愚蒙就得存活，并要走光明的道”。
⑤《以赛亚书》第５５章、第１节：“你们一切干渴的都当就近水来”。
⑥《传道书》第９章、第１４节：“就是有一小城其中人数稀少，有大君主来攻击，修筑营垒，将城围困”。
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思 想 录３３２
人，——也就是说德行。
又论《诗篇》第四十一篇：“眷顾穷人的人有福了。”
①又论《诗篇》第七十八篇：“精神是一去不复返的”
②；有人据此就抓住错误的题目来反对灵魂不朽；然而其意义却是：这种精神就是恶的酵素，它伴随着人直到死，而在复活时也不会再回来。
又论《诗篇》第一百零三篇有同样的话。
又论《诗篇》第十六篇③。
４２５—７１７（４７）７０５—２３０
我们能说，由于人们说过正义已经离开了大地，所以人们就已经认识了原罪吗？——Ｎｅｍｏ
ａｎｔｅ
ｏｂｉｔｕｍｂｅａｔHｕｓ
ｅｓｔ④；这是说，他们已经认识到永恒而真正的福祉是从死亡开始的吗？
４１７—１４５A （４８）７６５—４４５
〔米东〕⑤。。很好地看出了天性是腐化的，而人类又是与诚
①《诗篇》第４１篇第１节：“眷顾贫穷的有福了”。
②《诗篇》第７８章、第３９节：“他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风”。
③按抄本中此处附有如下一行：“拉比的原则：两个弥赛亚。”
④〔没有人在死前是幸福的〕。语出奥维德（公元前４３—公元１７）《变形集》第３篇：１３５。
⑤“米东”
（Ｍｉｔｏｎ，为作者友人）在手稿中作“马东”
（Ｍａｒｔｏｎ）。这个错误可能因为本段是帕斯卡尔的口授，而非亲笔所写。
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４３２思 想 录
实背道相驰的；不过他却不知道他们何以不能飞得更高。
４１８—４２A （４９）５８５—８９
顺序——在论腐化以后，要说：“要所有处于这种状态的。。
人，无论是喜欢它的人还是不喜欢它的人，都认识它，这是公正的；但是要人人都看到得救，那就是不公正的了“。
４１９—４２７（４５０）６０１—４９０
如果我们并不认识自己充满着高傲、野心、欲念、脆弱、可悲与不义，那末我们就的确是瞎子。但如果我们虽认识它却并不想要得救，那末我们又该说一个人……什么呢？
因此，除了尊重一种对人类的缺点认识得是那么透澈的宗教而外，除了渴望一种能允诺那么值得愿望的补救之道的宗教真理而外；我们还能做什么呢？
１３４—４０４A （４５１）２２８—２３
人人都是天然彼此为仇的。
我们在尽可能地运用欲念，好使它为公共福利而服务；但这只不过是伪装，是仁爱的假象，因为它归根结底只不外是仇恨。
１３—１９９（４５２）５６５—２３４
怜悯不幸的人并不违反欲念。相反地，我们可以很容易拿出这种友好的证据来获得温厚的名声而不必付出任何代价。
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思 想 录５３２
１３５—４０５（４５３）５５９—２３６
我们根据欲念而奠定了并籀绎出种种值得赞美的政治的、道德的与正义的准则；然而归根结底这一人类的邪恶根源，这一ｆｉｇ－ｍｅｎｔｕｍ ｍａｌｕｍ①，只不过是被遮掩起来而已，它并没有被消除。
１３７—１２２（４５４）２０１—２３７
不正义——他们②。。。并没有发见别的办法可以满足欲念而又不伤害别人。
１３６—１４１（４５）８６３—２３８
自我③。。是可恨的：而你，米东，你却在掩饰它，你并没有因此而取消它；因而你就永远是可恨的。——不然，因为像我们这样在尽义务为所有的人效劳的时候，我们就不再有借口可以恨我们自己了。
④——的确如此，假如我们所仇恨于自我的只不过是由此而产生的不愉快的话。然而，如果我。。
仇恨它，是因为它是不正义的，是因为它使自己成为一切的中心，那末我就永远都要仇恨它了。
①〔罪恶的创造〕语出《诗篇》第１０２篇第１４节。
②布伦士维格注：“他们”指诚实的人，诚实的人想能够同时满足自己与社会。
③波。罗雅尔本此处附有如下的注释：“作者在下述思想中所使用的‘自我’一词，仅仅是指自爱心。这个名词是他的一些朋友们所惯用的”。
④这句插话是作者所假设的反诘。
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６３２思 想 录
总之，自我有两重性质：就它使自己成为一切的中心而。。
言，它本身就是不义的；就它想奴役别人而言，它对于别人就是不利的，因为每一个自我都是其他一切人的敌人并且都。。
想成为其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，却不能取消它的不义；因此你并不能使它对那些恨它不义的人变得可爱，你只能使它对那些在其中不再发见有自己的敌人的不义之人变得可爱。因此你始终是不义的，并且只能讨不义的人的喜欢①。
１３８—１５０（４５６）４２８—２３９
没有一个人不是把自己置于世上其余一切人之上的，没有一个人是不爱自己的财富、自己的幸福以及自己生命的延续，有甚于世上其余一切人的财富、幸福与生命的；这是出于怎样一种颠倒的判断啊！
１３９—１６４（４５７）５７—２４０
每个人对于他自己就是一切，因为自己一死，一切对于自己就都死去了。由此而来的是，每个人都相信自己对于所有的人就是一切。
②所以我们绝不可根据我们自己来判断天
①拉。布鲁意叶《人论》：“人由于其本性，就要高傲地想着自己，并且只能是这样想着自己”。
②《哥林多前书》第９章、第２２节：“向什么样的人我就作什么样的人”。
布伦士维格以为作者此处系反其意而用之。
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思 想 录７３２
性，而是必须根据天性。
①
６９６—６９６（４５８）６２—２４１
“凡是属于世界上的一切，都�