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我们没有听到佛法，就是会觉得痛不欲生，就是不知道如何是好，不知道怎么办，因为你没有智慧观照啊！一直这样想：我是真的付出真情，确确实实地想要好好疼惜你，可是为什么你这样嫌弃我，嫌我长得矮，怎么可以这样呢？她母亲嫌我病痛多，那时候整个人就是这样气不过。。。人家说：哎呀！读高三就在交女朋友。我说：这也是一种经验啊！读逢甲大学的时候开始学佛，那时候智慧就产生了。所以为什么我到现在从来没有想到说我要还俗，还俗做什么？出家就不得了了，非常好，我从出家到现在，我没有动过一个说要还俗的念头，做在家人有什么好的？不如清净自在的出家人，所以以前没有学佛就很痛苦，什么都不对，没有见面就很痛苦，一见面就是天天吵架，她很不好惹，我也不是那么简单的，师妈常说我很不好惹，哪个人碰到我算倒霉，一定会很凄惨！真的啊！我从前是很凶的，你看我这一条龙的眉毛，就是这种个性，现在我已经剃掉一些了，不然都是连在一起的，现在的面貌还稍微能看，不然像从前的话，能看吗？眉毛像是打了二十四个结，很固执，师妈常常骂我是外省人。我说外省人也没像我这么固执。所以说真的就是很痛苦，心结就是打不开，整天就是这样气不过。。。中秋节时举头望明月，低头吃月饼， 心里实在是很痛苦，反正就是不知道如何是好，因为没有解脱的思想，无法超越，就老是停顿在那里。
现在呢，已经很通畅了，障碍不了我了，就算是天仙美女也障碍不了我了，这个世间要是有哪个女众能障碍到我的，我真是要称赞她厉害，真的！她若是自夸长得漂亮，我就叫她去厕所大便，先不要冲掉，我先去签定看看，看有没有檀香味，当然没有这么严重，不需要这样！所以说有佛法的人，就算再多么看不开，也会比较好过，真的！学佛就是有这种优点，我们的修养提升，智慧增长，每一天都活得非常充实，确确实实得到真正的生命。你无所来无所去，你就没有得失观念，你无所来无所去，你就不会烦恼它来跟去。简单来说，得到的东西不见得很好，离开的东西也不见得不好啦。所以今天你想想看，她若是没有离去，你看看，我今天就娶老婆了啦，要是像我这种类型的，也是很会生的人啦，可能也生三十个了，就看到我拿着十几个奶瓶忙着喂奶了（法师笑），讲得夸张一点啦！所以佛法太好了，佛法真的是非常非常好！
一合理相分第三十
【须菩提！若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何？是微尘众。宁为多不？】
佛说：须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界这么大的范围，把它粉碎成颗粒微尘，那么你的意思如何呢？这些微尘是不是很多呢？
【须菩提言：甚多。世尊。】
把世界磨成细沙、粉末，当然就很多了！
【何以故？若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。】
若是实实在在有微尘众，佛就不说它是微尘，因为微尘不是实在的，分析得到最后，也是空的东西，。
【所以者何？佛说微尘众即非微尘众。】
是微细到空性的东西，当下就不是真正的微尘，这才是佛所讲的微尘。简单讲：佛所讲的微细的尘，只在一念之间而已，所以我们看到的这个微尘众，只是一个外在的色相，不是真正的微尘，还可以再分，所以佛说，方便讲，才称为微尘众。
【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
【李文会曰】 「 微尘者。妄念也。 」
为什么有微尘呢？因为我们有妄念。妄念就是产生业力！业力由无形的能量，就会变成有形的正报、依报。所以简单来说，一切都是业力，业力从哪里来？从妄念；妄念从哪里来？从无明，由无明而来。所以无明是一切世间宇宙、身心的根本。
「世界者。身之别名也。」
我们身体的别名。
「微尘是因。世界是果。微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。」
只因为自性迷了。
「故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。故云：即非微尘。是名微尘。即非世界。是名世界。」
没有一个实在的微尘，没有一个实在的世界，简单来说就是这样，只是暂时叫做微尘，暂时叫做世界。
「若欲建立世界。一任微尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。」
所以我才告诉诸位，心若是清净，这个世界就和平了。所以贤人说：凡夫是除境不除心，圣人是除心不除境。凡夫就是说希望常处顺境，不要有逆境，希望样样都能顺从我，我才会很欢喜。圣人就不须要，圣人不必这样，圣人是不管你顺不顺从我，我都很欢喜，为什么？因为他解脱啊，于法无所求啊，于法都了知它是空性无相之法。所以我今天建道场，我就是抱持着这种心，能盖得起来就盖，尽量去做，若是盖不起来也不能强求，那是我的业，没有办法，随缘！所以现在的心境就不一样了。
【何以故？】
为什么呢？
【若世界实有者。即是一合相。】
意思是说，这个世界若是像这个空性，实实在在有的东西，那么就是一合相，法身无相，名一合相。要无相、空的东西，才能与一切世间诸相和合，对不对，所以说，若是这个世界有实，有实就是永远不变，那么这就是一合相，就是跟空性的东西相同。
【如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。】
没有一个固定的相，叫做一合相，所以说一合相，就是非一合相，没有一个真正的一合相，因为空性的东西，才是真正的一合相。
【须菩提！一合相者。即是不可说。】
因为空性的东西，是无法言说的。
【但凡夫之人。贪着其事。】
不达于空理的人就贪着于事相。
【李文会曰】 「微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云：即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云：即非一合相。是名一合相也。即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无挂碍。今凡夫一向贪着事相。不达于理。所以说因果着因果。说世界着世界。」
【 消遥翁云 】 「学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。本源就是本来的面目。所以念念妄想。皆为尘垢。勿令染著。久当证知清净法身也。」
只要你起心动念，这个执著性你不除掉，这永远是尘垢，尘垢就是烦恼。不要执著，不要被这个境界所污染，所以但无着无求，就是本来的面目。
知见不生分第三十一
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。】
我来跟诸位解释一下。
佛说的都是以清净为主，所以你若是加「清净」两个字，那么你就更清楚了。须菩提！若是有人说，佛说的清净的我见，也就是本性的见，人见就是无念头的见，众生见就是无烦恼的见，寿者见就是光明清净的妙用之见。须菩提！于意云何？是人解我所说义否？须菩提说：不也，世尊！这个人不了解，如来所说的我见、人见、众生见、寿者见，实在是透过清净的本性说出来的，何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非一般凡夫众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见，才真正是佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
这段要注意听，我再解释一遍。
须菩提！若是有人言，佛说这个清净本性所透露出来的，所谓我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！你的意思如何？这个人是不是了解佛所说的道理呢？这个人绝对不能了解，佛透过本性所说出来的东西�