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你听到师父这几句话，十分赞叹，觉得没听过这么好的道理——其实就几句话，已经把所有心地功夫讲解完毕。所以我说，会用的人就用一点足矣，而不是搞了半天还摆不平，那个原因在于没有会归到自性。
境不重要，随缘就好，心是才最重要的 。般若为诸佛之母，般若从哪里来？从心来。因此能够听到《金刚经》很不得了，懂得里面的四句偈，更是有无量无边的功德。我们今天就来享受这个金刚般若的思想，了解我们的本来面目到底是什么。
金刚般若波罗密经序
「 序 」，写在经典的前面，叫做序。
「 六祖大鉴禅师着 」
六祖惠能就是大鉴，两个名字同一个人。
「 夫金刚经者，无相为宗 。」
会听经的人，听这四个字就开悟了。本来般若就是讲无相，无相就是要看破。用现代名词说就是要透视它：智慧是游离在任何一个时空的，要令它无所执着——因为无相。 无相不是否认，而是透视、觉悟之意。
「 无住为体 。」
无住就是不执着，这就是我们的本体。无住、无所著，就是不要停留在某一个时空的架构上，因为无常法，没有一法可执着，执着就是凡夫，不执、放下就是般若。
「 妙有为用 。」
妙有，由智慧依体起用，产生妙有。为什么多加一个妙字呢？处理事情都符合中道，无不过与不及。处理所有一切事情都不会伤害到众生，而且具足忍辱性，具足慈悲心，对于一切恶的境界，能处理的就处理，不能处理的就慢慢慈悲感化。
妙有，简单讲就是，透过智慧，用慈悲心处理事情。 想想看，凡夫会透过智慧心、慈悲心处理事情吗？没有。所以我们凡夫没有妙有，只有「乌有」，被无明、障碍覆盖，处理任何事情，不出三句话就会：「谁怕谁？你要让我死，我先让你亡！」仿佛有著不共戴天之仇。我们凡夫动不动就这样，谈不上妙有。所以，要以柔软心处理事情，以慈悲心、智慧心好好地去处理一切事情。
「 自从达摩西来。 」
因达摩从印度传来，所以叫做西来。
「 为传此经之意，令人悟理见性 。」
悟理见性，悟明道理、明心见性。
「 只为世人不见自性 ， 是以立见性之法。 」
只是因为世间人没有见到我们的本性，才立见性的法。
「 世人若了见真如本体，即不假立法。 」
世间人见到了真如本体，也就是本性，就不必假借一切法了，不必假借虚妄之法。
「 此经读诵者无数，称赞者无边 。 造疏及注解者，凡八百余家。 」
疏的意思就是通，令经典意思通达叫做疏，疏钞、造疏都是此意。注解就是详加解释。你看《金刚经》流通得多么普遍，八百个人写了八百种《金刚经》注解，这还不包括现代人所作。要是我也写一本，就有八百零一种了——我也有能力写啊，但是没有必要了，自古以来注解《金刚经》者已有太多。
「 所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。 」
见解虽然不一样，但是所说的法，即真理、空性的道理，则是不二的。
「 宿植上根者，一闻便了。 」
这是指宿世若种善根、根机利的人。「一闻便了」指「不起于座，便见诸佛」。古代禅宗有句话叫「若悟道者，不起于座，便见诸佛法身」，就是不用起身，在一切行住坐卧当中，就能见到佛的法性。若悟此法，亦是如此——若是悟明《金刚经》的道理，也同样是如此。
「 若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。 」
若是没有宿世的智慧，虽然 读诵 经典很多遍，却还没有悟到佛的意思。只是整天念：「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相……」等她儿子吵她时，马上板起脸孔说：「我正在读《金刚经》呢，等等再讲啦！」之后继续念「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。又譬如，她拿支槌子在敲木鱼时，儿子来吵她，她又会忍不住大声吼叫了：「有没有看到你老妈在敲木鱼啊！」到头来只是口诵。这样就是诵《金刚经》吗？所以无相是很不简单的事。
「 是故解释圣义，断除学者疑心。 」
所以六祖就要解释圣义，来断除学者疑心。
「 若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。 」
旨，就是重要的宗旨。悟到《金刚经》重要的宗旨，就不会有怀疑。如来所说的妙法，是为消除凡夫无明、颠倒、执着的心。
「经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。」
经典是圣人所说的话。悟到圣道，才能永息迷心。
「此一卷经，众生性中本有。不自见者，但读诵文字。若悟本性，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。」
金刚经义，众生的自性中本自具足。不悟本性的行人，只是在读诵文字。若悟本心，方能真正明了经意，知晓法非关文字。能了自性者，方信一切诸佛 ， 都是从这本《金刚经》所出。
「 今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀。 」
身外觅佛，认为身外还有一个佛。内经，我们本性的经典。诀，简单明了，义理单刀直入，从而打开秘密，一下子除掉疑惑，叫做诀。
「 令诸学者，持内心经，了然自见清净佛心，过于数量，不可思议。 」
有数量，就是有量有边；过于数量，就是超过数量，表示无量无边、不可思议的境界。
「 后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。 」
疑惑自然就解决了，不用有特别的诀窍。
「 所冀学者，同见矿中金性 。」
冀，就是希望。希望来学佛的人，都能够提炼出矿石中的金子。
「 以智慧火熔炼，矿去金存 」
矿的杂质去掉了，金就显现。
「 我释迦本师，说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说。须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。 」
须菩提请示佛陀：这部法讲得太好了，应该如何为它安立名字？
「 故经云：佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持 。」
就是安立《金刚般若波罗蜜经》之名，用《金刚经》来当作本经的经题。
「 如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏。 」
以《金刚般若波罗蜜》做为这部法的名字，道理何在呢？因为金刚很锐利。金子虽然至坚，但是羖羊角能破坏。（注：羖，音 g ǔ，黑山羊。）
「 金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。 」
金刚划到羖羊角，羖羊角就被破坏；若是见到佛性、本性，烦恼便会消除。
「 金虽坚刚，羖羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。 《 涅盘经 》 云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。 」（注：镔，音 b ī n ，精炼铁。）
这里是修行的重要关卡。 怎样可以转凡成圣？就是要明心见性。唯有明心见性，才能够成佛。 对我们而言，就是要老老实实地念佛。听过《金刚经》，即使没有明心见性，我们的日子也能过得很快乐，因为我们生活在觉悟之中。
「 如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固。 」
如来之所以以金刚来比喻，乃是因为世间人的性情不坚固。
「 口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。 」
外诵，口诵《金刚经》；内行，内心观照，悟明本性。外诵内行，内外就光明平等。
「 内无坚固，定慧即亡。 」
内，指我们的心。亡，指没有。内心若是不坚固，没有般若金刚智慧，哪里有什么定可言？你能抵挡住别人的几句议论吗？名、利、色能够看开吗？有那个智慧吗？所以，内心没有坚固的定，一切都免谈。
「 口诵心行，定慧均等，是名究竟。 」
嘴巴诵经，同时心也确实按照经所说的去放下、观照，定慧同具，方称为究竟。
「 金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师。 」
得遇金师，能够遇到善知识的意思。金师就是炼金的师傅，此处比喻佛陀。我们的本性像金子，佛陀就像专门炼金的人。
「 錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。 」
把山錾破，挖出矿石，将它烧制、提炼。精就是纯，纯就是 99。999％ 乃至 100％ 的金。我看电视广告都标榜 99。9％ 纯