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：“要留意不要小看这些小人物，因为我对你们说他们的天使，……”等等，他只是要警告他们不要骄傲，不要
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６４神学政治论
小看他们的同类任何人。 并不是坚持所给的实际的理由。 采取这种理由，只是为更容易说服他们。最后，关于使徒们的奇迹和论证，我们的持论也完全相同，但是关于这一点没有再多说的必要。假如我把《圣经》中只对个人或对某一人的理解所说的各段都一一列举，（若为这些段辩解，以为就是神的教义，那对于哲学就有很大的妨害，）
我就要远远超过了我心目中所计划的简短的篇幅。 那么，说几个可以普遍应用的例子就够了，好奇的读者可以自己斟酌其余的例子。 虽然我们方才所提出来的关于预言家及预言那些点只和我们的目的直接有关，那就是说，哲学要和神学分家，可是，我既已接触到这个广泛的问题，我在此也未尝不可以考求一下是否预言的本领只为希伯来人所专有，是否这种本领为各民族所共有。 然后，对于希伯来人的天职我须有个结论，这一切我将在下章讨论。
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
每人的真正幸福和天佑完全在于享受善良的事物，而不在于自负只有自己有这种享受，别人都在摈斥之列。 凡人以为更为幸福，因为他正享受利益，别人享受不到，或是因为他比和他同等的人更为有福更为幸运，这样的人是不知真正的幸福与天佑为何物。 他所感到的喜乐不是幼稚的就是出自嫉妒与恶意。例如，一个人的真正幸福只在智慧和知道真理，
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第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有７４
完全不在他比别人更有智慧或别人不知道真理。 这种计较并不能增加他的智慧和真幸福。这样说来，凡人因为这种缘故而喜乐，就是幸灾乐祸，存心不善的。 他既不晓得真正的幸福，也不晓得纯正生活的宁静。所以，《圣经》上劝诫希伯来人遵从律法，说主选择了他们，而没有选择别的族，说主离他们近，离别人远（《申命记》第十章第十五节）
；说他把公正的律法只给了他们（《申命记》第四章第七节）
；最后，说他看中了他们，没有看中别人（《申命记》第四章第三十二节）
；《圣经》上只是随听众的理解才这样说的。 这些听众，（我们在上章已经说过，并且摩西也可作证，）是不晓得真正幸福是何物的。 因为，老实说来，若是上帝把一切人都唤来得救，希伯来人也还是一样幸福，也并不因为上帝现于别人之前，上帝就少现于希伯来人之前。他们的律法若是为一切人制定，也不因此而欠公正，他们自己也不会因此而智慧有所减少。 若是也为别的族而现奇迹，奇迹显示上帝的力量也不会减少；最后，若是上帝把所有这些天赋都平等地赠与一切的人，希伯来人也一样必须崇信上帝。当上帝对所罗门说（《列王纪》上第三章第十二节）将来没人像他那样有智慧，这种说法只是表明他有超绝的智慧。不可以为上帝为所罗门的更大幸福，就会答应所罗门上帝在将来不会赋予任何人以同样多的智慧。 这样并不会增加所罗门的智力，并且，若是每个人都赋有同样的才能，这位聪明的王也会照样地感谢主。
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８４神学政治论
可是，虽然我们说摩西在方才所引《摩西五书》的各段中只是按希伯来人的理解而说话，我们并没有意思否认上帝只为希伯来人制定了摩西律，也不否认上帝只对他们说话，也不否认他们看见了别的族所没见的奇迹。 但是我们要着重地说，摩西要用一种方式，用一些论证，警戒希伯来人，这样才会有力地投合他们的幼稚的理解，使他们不得不崇拜神。此外，我们要证明希伯来人在知识、虔诚各方面并不超过别的族，但是显然在与比不同的性质方面是超过了别的族；也可以说（仿照《圣经》按他们的理解而说）上帝并不是为纯正的生活与崇高的思想择定了希伯来人而摈斥了别人，虽然他们常被警诫要有这种生活与思想，这是别有用意的。 至于其用意是什么，我将有所论列。但是在我开始之前，我要用几句话说明上帝的指导，上帝的帮助（外界的与内界的）
，作何解释。 并且最后我要说明我所理解的幸运是什么。上帝的帮助我以为是指固定不变的自然秩序或自然事物的联锁。 因为，我已说过，并且在别的地方证明过，万物依自然的一般法则而存在，并且为之所决定。 此自然的一般法则不过是另外一个名称以名上帝的永存的天命而已。 上帝的永存的天命永远包含永久的真理与必然。所以，说万物遵从自然律而发生，和说万物被上帝的天命所规定是一件事情。 那么，因为自然的力量与上帝的力量是一回事，万物之发生与决定只有靠上帝的力量，所以，人是自然的一部分，无论人自备什么以为生存之助与保存，或无论自然不借人力供人以什么东西，是完全借神力以给人的。
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第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有９４
神力是借人性或借外界的情况以施展的。 所以，无论人性由其自身之力能自备什么，以保存其生存，可以称之为上帝的内界的帮助，而凡由外界的原因对于人的利益有所增加，可以称之为上帝的外界的帮助。我们现在就容易懂得神选是什么意思了。 因为既是人的所做所为全是由于自然的预定的理法，那就是说由于上帝的永久的天命，所以，人都不能为自己选择一个生活的规划或完成任何工作，只能由上帝天召，才能够为他选择这项工作或生活的规划，而不选择别的。 最后，我所谓命运是指由外界的不能预知的方法，以指导人生的上帝的天命而言。 有了这些话做为绪言，我再回到我原来的目的，看看为什么说上帝选定了希伯来人，而没有选定别的族。我就用论证来着手。大致说来，正当欲望的所有的对象都不出下列三个范畴之一：１。由事物的主要原因以获得的关于事物的知识。２。情欲的节制，或道德习惯的养成。３。安全健康的生活。最直接有助于达到头两个目的的方法，并且可以说是近因和动因，是包含在人性本身之内。 所以其获得完全系于我们自己的能力和人性的规律。 我们可以断言，这些天赋的才能并不为任一民族所专有，而是为全人类所共有，自然，若是我们耽于梦想，以为自然创造了不同性质的人，那就又当别论。 但是增进安全与健康的方法主要是在外界的情况，可以称之为命运的赐与，因为主要是依靠我们所不了然的物界的原因。 因为遭遇幸福或不幸，一个愚人差不多和一个智者
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０５神学政治论
是有一样的机会。 虽然如此，人的处理和警惕大可有助于安全的生活和避免我们的同类对我们的损伤，甚至兽类对我们的损伤。 形成一有固定法律的社会，占据一块领土，集中所有的力量于一体，那就是说社会体，若和理智与经验比起来，理智与经验并不能示人以达到这个目的的更准确的方法。 形成和保存一个社会，所需的不是普通的才干和劳心。 凡是由眼光远大，小心谨慎的人建立和指导的社会是最安全，稳固，最不易遭受灾难的社会。 反过来说，一个社会，其成员没有熟练的技巧，这样的社会大部分是靠运气，是比较欠稳定的。假如这样的社会居然延续了很久，这不是由于其自身的力量，而是由于某种别的支配的力量。 若是这个社会克服了巨大灾难，事业繁盛，自必惊叹与崇拜上帝指导的灵，因为这一社会所发生的事都是突然而来，出乎预料的，甚至可以说是奇迹。 那么，国族由于社会的组织、生活、和政治所用的法律而有所不同；希伯来国之为上帝所选定不是由于这个国家的智慧和心的镇静，而是由于其社会组织和好运获得了优胜权，维持了很多年。 这从《圣经》中可以看得十分清楚。 稍微一看《圣经》我们就可以知道，希伯来胜于别的国家的诸方面，只是在于他们处理政事的成功和完全借上帝的外援克服了巨大的灾难；在别的方面他们是和别的民族一样的。 上帝对所有的人都是一样地仁慈的。 因为在智慧方面（如我们在上章所说）他们的关于上帝与自然的观念是很平常的，所以在这一方面他们不能为上