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古骨龙城是一种典型的军事要塞，途经此地的大都在二十里外的浩门镇休息，因为城内条件艰苦的很。除了供士兵吃喝的酒馆外，其他全无，至于客栈。几间土房子算是好的了。在浩门镇休息一日，又买了几匹骆驼，如此才过古骨龙城进入西夏境内。出古骨龙城向北便是西凉府辖地，西凉府也就是唐时的凉州，这片地方四周多是荒漠戈壁，要是没有骆驼。保准累死你。
说实话，这三人可都是第一次走戈壁滩。面对一眼望不到边际的戈壁滩，顿生几分恐惧。至于龙门沙漠，根本无法与眼前的戈壁相比，龙门沙漠，你只要瞅准一个方向走，保准能走出去，可凉州附近的大荒漠，你想用这种方法，对不起，除非撞大运，保准让你死在里边。好在来的时候带着指南针，只需要一路向北，到达西凉府就可以了。
辰时出发，待到日上正头，走得累了，靠在骆驼旁边喝口水吃点饼，木女侠用黑纱裹着头，倒不是她习惯了蒙面，实在是风沙有点大，木女侠又有点洁癖，只好裹着脸了。看她黑纱黑丝巾的，倒像是后世的阿拉伯女郎。
“真见鬼了，走了这么长时间还没走出去，你那个什么指南针是不是失效了？”木女侠的话也正是阿朱想问的，赵有恭脸色有点黑，这可是他赵某人跨时代的发明，能失效？简直是瞧不起人嘛。把巴掌大小的指南针逃出来，来回转了转，赵小郡王立马露出一副苦瓜脸。
只见自己往哪转，那指南针就往哪指，这不对啊，正常情况下，应该是往哪转，指针都向南北才对啊，这他娘的是怎么回事？翻来覆去的检查下，没有问题，难道附近有磁场？见鬼了，怎么可能，还从没听说过西凉府附近有磁石啥玩意的。赵小郡王脸色不对，阿朱和木女侠立马看出不对劲儿了，爬过来拽着赵有恭的袖子急声问道，“怎么了，你这玩意真不管用了？”
赵有恭吞吞口水，很认真的回道，“好像，是那么回事！”
“你你”木女侠气坏了，攥起小拳头就擂了下去，“早跟你说找个向导了，你偏不听，非说这玩意管用，现在怎么办？你这可恶的恶贼！”
赵小郡王腆着脸嘿嘿直笑，都是恶贼了，能不可恶么，木女侠也是废话连篇，不过她这个毛病好像已经存在好多年了，改都改不了。捏着破指南针使劲磕一磕，还是没效果，只好闷闷不乐的收回怀中，老成持重道，“二位娘子莫怕，待官人我掐指算上一算啧啧信么，不出两个时辰，必有神人救我等出苦海！”
“呸，信你有鬼了”阿朱和木女侠却是不信的，赵小郡王觉得很冤枉，说真话也不信，这可如何是好？其实，对碰上过路人，赵有恭还是很有自信的，他们走的可是去西凉府的商道，这一片地方市场有骆驼队经过，就算瞎猫碰上死耗子，也能碰上几个过路的吧？再说了，吃喝待了许多，坚持个十天半月没问题，这么长时间，又有骆驼助阵，还走不出小小的西凉府大荒漠？
只是，希望生死符别发作的太频繁，这个地方可没有郎中，连个止痛药都没得买。
等待了半个时辰，也不知道是不是赵小郡王真的话掐指神算，果然看到一队人缓缓走来，阿朱高兴坏了，捏着手里的红绸就喊了起来，“过路的，带着我们！”
阿朱眼尖，最先叫喊起来，赵有恭还以为阿朱小娘子又开玩笑逗弄人呢，眯着眼往远处看了看，顿时来了精神，只是高兴没一会儿，眉头又蹙了起来。不对劲儿，这伙子人怎么连匹骆驼都没有？沙漠行走，没有骆驼，那不是自找死路么？
“哦勒哦哦勒哦”随着那群人走近，可听到绵绵不断的声音，像是梵音，又是不像，总之像是经文。
偶有清脆的响音传来，可看到头前两人手拿嘛呢轮，不断摇晃着。赵有恭还留意到，嘛呢轮摇动方式很特别，平常佛教之人嘛呢轮都是由内向外，而这人手中嘛呢轮是由外向内。
这些人到底是什么人？怎么如此怪异？
第426章 荒漠茫茫天祝山
为什么说怪异呢？不仅仅是嘛呢轮怪，其他的更怪。如今可是七月天，又是西凉府戈壁滩，天上有一轮烈日高照，温度能达到三十多度。虽然有风，可那风夹杂着狂沙，燥热不堪，根本带不来半点清凉。就在这种天气里，那个手持嘛呢轮的男子却穿着一件红色兽袍，类似于西域喇嘛穿的外套，右肩裸露，腰间系着一条黑色丝带，上边挂着一圈小铃铛，走起路来咣咣作响。那男子皮肤黝黑，留着一头短发，眉毛很浓，看上去不像汉人，也不像党项人。在他身后，还跟着十几个男子，都是清一色的红色裸肩兽袍，就像一群朝圣的喇嘛。
大夏天的在沙漠里穿这么厚的衣服，看他们面色庄重，就差在头顶写五个大字“我是神经病”了。阿朱也有些愣神，这会儿连她也看出有点不对劲儿了，一群身着厚衣服的喇嘛，还抬着一口长长地木箱子，若是在别处不会奇怪，可这里是沙漠。不知怎地，竟有种恍如梦中的感觉，这些番僧是地狱里钻出来的么？
木女侠到底是心直口快，嘟着嘴小声嘀咕道，“这群人有毛病吗？大热天的穿成这个样，吐蕃番僧也不似他们这般傻的吧？”
“嘘。小点声”赵有恭示意木婉清不要再说了，因为他发现这些人很特别，行走在烈日之下。身着厚厚的兽袍，却额头不见汗水。在那口长箱子上还插着一面旗子，上边画着一个“卍”形符号。如果来与后世，当非常熟悉这个符号的，后世希特勒的纳粹党人的符号不就是卍吗？都晓得这个符号出自纳粹，其实卍标志真正起源地乃是古时候的华夏。记得，卍符号乃是西域藏族原始宗教苯教的标记图案。名字为“雍仲”。雍仲图案，预示着“吉祥海云相”。在古象雄国，雍仲为永恒的太阳。而后世纳粹党人以卍为标记，也是取太阳永生不灭之意。
几百年前，随着印度佛教传入西藏。西域番教活跃起来，藏传佛教为赢的藏民拥戴，也延续了苯教的教义，就连藏地佛教标志也延续下来。不过标记又有很大的不同，藏传佛教乃是，而苯教为卍。这其中的差距可就很大了，苯教寓意逆，而藏地佛教寓意顺，逆。就代表着抗争，代表着死亡，这又与藏地佛教所阐述的与世无争有着非常大的冲突。所以随着时间推移，苯教被挤压的越来越厉害，时至宋时，已经很少听到苯教的事情了。在中原一带活跃的，也是藏地佛教番僧，而僧袍所绣符号也是。符号相差不多，但很少有人留意符号方向不同。而恰恰赵有恭留意到了这一点。他能知道这些，也源自于后世对纳粹党义做过了解，否则也不可能短时间内认出眼前这些人就是苯教教徒的。
那些身着红色兽袍的教徒们脸色虔诚，领头之人也只是用余光扫视了赵有恭一眼，而后慢慢从身前走过。那些苯教教徒渐行渐远，赵有恭却没有跟上去，也许跟着这些苯教教徒可以很快走出荒漠，可谁知道后边会遇到什么事情呢？赵有恭看不透这些人，所以最保险的还是不惹事。
苯教，做为藏地原始宗教，时至大宋，已经变得神秘无比，苯教有一圣物，名为雍仲禅杖。这把禅杖乃是苯教祖先顿巴辛饶所持，因禅杖周身刻满雍仲符号，所以才被称之为雍仲禅杖，又名天火神杖。传说中，谁能得到这把雍仲禅杖，谁就能得到无穷的力量，可以颠覆天下，相传这把雍仲禅杖就藏于苯教圣地。一直以来，关于苯教圣地就有两种说法，第一种说法认为圣地就是九级雍中山，而九级雍中山就是吐蕃境内的喜马拉雅山脉之中的一座山峰。第二种说法认为苯教圣地是雍仲沙地，存于西北某一片荒漠之中。
关于苯教的事情许多只存于传说中，哪怕藏地居民想要了解苯教也是多从一些典籍中了解，不过由于藏地佛教盛行，典籍中所记载的东西也已经面目全非，而真正存活于藏地的苯教也已经被阉割。即使如此，几百年来，找寻苯教圣地的人就没有断绝过，哪怕到后世，希特勒统领纳粹党时，依旧派人来藏地寻找苯教圣地。之所以人们对苯教圣地那么向往，全源自于那件苯教生物，但凡野心家，谁不希望得到颠覆天下的实力呢？