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听着章海明教授的阐述，坐在章海明对面的岳浩瀚，这时插话，说：“章老师，傅老，我每次看《易经》的时候，就一直在想，如果从象数学的观点来看六十四卦的递次变化，很象人一生从孕育到生长再到衰老，直至死亡的过程。人的生命是一种生长、衰老、灭亡、而且繁衍生殖永不停息的一个过程；而易经中的六十四卦，从第一卦‘乾’卦开始，到最后第六十四卦‘未济’卦结束，也是由生长、衰老、灭亡，而且周而复始永不停息。”
岳浩瀚说着话的时候，章海明和傅荣生同时望着他，都很赞同的点了点头；在程梓颖站起来给大家杯子里续水的时候，傅荣生说道：“浩瀚这孩子读书善于思考，我很喜欢呀，可惜怎么到行政上去了，浩瀚应该研究学问的。”
说着话，傅荣生又端起杯子，大大的喝了口茶，继续说：“《黄帝内经》中说，一个人“年四十，阴气自半。”表明人到中年保肾精十分重要。现代研究发现，六十四卦卦象严格对应着遗传密码中64个dna密码因子。我们华夏神秘的《易经》存在有几千年的历史，象《易经》中六十四卦之间存在着的这种阴阳互补与生克关系，这是西方科学全然不知，很难理解的；这种科学的思维方法，对基因调控和癌症研究是十分有益的。
《黄帝内经》取类比象的思维格局对中医藏象学说的形成影响很大，藏象一词，首见于《素问·六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
这种以“象”“论”“藏”就是启导于《易经》的爻象概念。《易经·系辞》谓：“易者，象也”，“爻也者，效天下之动者也。”医家又据爻象之理，效法于人体，于是有藏象之称谓。《易经》天人相应的整体观对中医人体科学的影响很大。生命是复杂的有序结构，躯体内外部的总体稳定也就是阴阳平衡的维持，是非常重要的。从机体的整体水平探讨、研究人体科学的方法，正是中医学的根本特点之一。”
傅荣生发表了一统自己对易经与中医之间关系的观点，然后端起茶杯，喝了几口后，对程梓颖，说：“闺女，你把我杯子中的茶叶，换成浩瀚带来的秋茶，我品尝品尝，我们继续聊，我这篇论文研究了一年多，新观点还很多。”
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第一百零七章易医相通 下
程梓颖接过傅荣生手中的杯子，出门到卫生间，把杯子中的残茶倒掉，杯子洗刷了一下，返回傅荣生的办公室里，把岳浩瀚带来的秋茶拆开一包，给傅荣生泡了一杯，放到傅荣生的面前，说：“傅老，你尝尝，这秋茶香味纯正的很。”
傅荣生端起程梓颖刚刚给泡的秋茶，闻了闻，品了两口，道：“好茶，真是好茶！有股野味，味道醇香。
傅荣生又喝了几口，放下杯子，说：“我一直喜欢喝茶，这茶叶是个好东西，《神农百草经》中写到，神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。中医学认为，茶为万病之药，茶味苦、甘，性凉，入心、肝、脾、肺、肾五经。苦能泻下、燥湿、降逆，甘能补益缓和，凉能清热、泻火、解毒。”
章海明端起面前的杯子喝了两口茶，笑着说：“老傅，其实这喝茶也讲究个‘道’即茶道，茶饮的精髓，在于‘道’，一阴一阳之谓道；所以，茶道与易经也有着不可分的关系，我认为，茶道也源自易道；泡好茶，行善道。
《易经》是群经之王，万经之首，大道之源。道者，一切存在的即为道，一阴一阳之谓道。道谈中庸、中和，而茶之道亦必须符合中和之理，方能将茶香完全闷出、释出。茶道谈“和”，泡讲究“中庸”之道，闷茶的时间得宜，茶香自然甘醇，入味可口；奉茶之道，讲究伦理；奉茶礼仪，合乎中道；饮茶时，感恩入口，品茶时，体现谦谦君子之风，均为“和”的最佳诠释。
我们华夏自古道家常说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，但是百姓日用而不知。‘大道’之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在；身为地球人，我们应当知道、明道、得道、守道的道理。得道不失，乃可长存于天地间。”
傅荣生品味着杯子中的茶，从中医学角度道出了喝茶的好处，章海明从易经的角度谈着茶道，谈如何喝茶，才符合茶道；坐在一旁的程梓颖望了眼二人，笑了笑，心里道：“这傅院士和章教授两个人真有意思，喝杯茶两个人还要各自从自己的专业角度品评一番；从一杯清茶能够引伸出这么些道理，看来教授和院士，都不是白当的。”
就在程梓颖一愣神的时候，傅荣生放下手中的茶杯子，清了清嗓子，说：“老章，我们今天就不谈论茶道了，改天我们两个好好的谈；今天主要是想让你和浩瀚，从《易经》中的观点和思想，给我的论文提提建议，开拓开拓我的思维。”
章海明说：“老傅，我一直认为，《易经》对中医防治学的影响很大，易学中的阴阳思想，始终在指导着中医学的发展，如坤卦初六‘履霜坚冰至’，强调防微杜渐，这和《黄帝内经》中治未病的防治思想相一致。《易经·否卦》中说，其亡！其亡！系于苞桑。人在面临否卦的严重时刻，倘能经常保持我将灭亡，我将灭亡的警惕，加强锻炼身体，这样不但不会灭亡，还会像根深蒂固的桑树一样长生。”
傅荣生道：“老章，其实通过我研究，发现中医心理学的观点与《易经》中的看法也非常一致。中医学认为，情绪失调常常是疾病的先兆。忿怒能引起一系列生理、心理变化，诱发心脑血管疾病。《易经》在养生方面的许多重要的富有哲理的见解，告诉我们必须注意我们的日常生活习惯，注意身体所发出的各种信号。多数严重的疾病往往是经过多年缓慢发展的结果。易经中的这些观点，对中医养生学有着很直接的重要影响。”
傅荣生喝了口茶，继续说道：“同时，《易经》对中医治疗学的影响也很大；人的机体阴阳失衡即为病态，调整人体阴阳为中医学的根本治疗原则。易道尚中，中医的理、法、方、药，都离不开‘中’字，选方配药，掌握药味、药性和药力，都以‘中’病为宜，过与不及都不能达到扶正祛邪的目的。
《易经》中的《既济》与《未济》二卦相对，相互对立转化。在中医诊疗的临床上心火与肾水未济，可致心神不宁，腰痛头晕等证；如果，水不涵木而致风火上窜，头疼目赤，用‘滋水涵木’的方法进行治疗，可使水火既济，保持阴阳平衡。可见，中医学维持机体稳态的治疗原则，与易象卦理是息息相通。”
章海明道：“老傅，你的分析非常透彻有逻辑，我是研究历史的，我知道，东汉时期的《神农本草经》便是运用八卦取象比类和阴阳观念，总结前人用药经验提出了‘四气五味、升降浮沉’的理论，明确了中医用药的基本原则。
张仲景的《伤寒论》把阴阳学说和太极中的含三为一发展为六经学说，创立了六经辩证的原则，奠定了中医临床医学的基础。秦国名医医和也曾经自觉运用当时卦象来解说、分析晋侯的病情。
再者，《易经》中提出‘八卦气验’，论及节气与疾病的联系，是中医气象医学之发源。如每年春分惊蜇前后，天气突变日数最多，人为祸事、空中或地面意外伤亡也是全年最多的；春分和秋分前，无明患病的人就很多。
通过以上这些事列，让我们领悟到一个道理，宇宙是大周天，人体是小周天，人还是脱离不了潜在自然规律，周而复始的摆布和干扰。《易经》的这种思想促进了中医气象医学和时间医学的发展。所以，我认为，用《易经》中的思想，来指导中医理论的发展，才是振兴华夏中医学的根本。”
听着章海明教授从历史学角度，运用《易经》中的思想，对中医学的一番见解，傅荣生非常赞同的点了点头，端起茶杯子喝了几口，说：“老章，现代医学中流行的观点认为，揭示生命奥妙的关�