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九月二十八日，秋高气爽，孔子广场落成仪式及祭孔大典正在举行，金黄地毯铺地的孔子广场，旌幡摇曳，青灯高悬，香烟缭绕，鼓乐悠扬。由千名中学生组成的诵经方队肃立神道两旁迎接嘉宾，齐声咏诵《论语》。西装革履身披黄色绶带的东州市局级以上干部及各行各业的道德模范在罗立山和廖天北的引领下，分两列队，庄严前行，在孔子雕像前止步肃立。古磬敲响，大典主持人王伯寿走上祭孔月台，孔子广场落成仪式及公祭大典开始。在庄严肃穆的鼓乐声中，东州市四大班子领导及全市道德模范向先师孔子雕像敬献花篮。三鞠躬后，东州市市长廖天北缓步走上月台，手持祭文、表情肃穆地恭读祭文：“秋高气爽，河清海晏。圣诞吉日，国泰民安。时逢中华文化先祖孔子诞辰之日，孔子广场落成，从此东州人民有了瞻仰万世师表的圣地。节届国庆，谨备鲜花礼乐，肃立于孔子塑像前，恭祭圣人诞辰。文曰：黑水讴歌，白山挺松。上善若水，至人若镜。为政以德，气正风清。仁者爱人，修齐治平。忠孝首善，道德常青。讲信修睦，共济和衷。先欲达人，和而不同。以民为本，广施仁政。昭昭仁德，穆穆诚信。德法兼济，继往开来。民德归原，匡扶世风。齐家治国，经归孔孟。唯我先师，德昭苍生。云霄万古，黛色参天。仰瞻日月，伏增肃静。焚香再拜，仁爱永恒。”廖天北诵读得抑扬顿挫，声如洪钟，铿锵有力，掷地有声。接下来，由清江大儒王道仁先生当场手书祭孔大典主题“讲信修睦，天下道德”。王道仁身着青灰色中式对襟唐装，气宇轩昂地走到摆有文房四宝的桌案前，挥毫擒纵，落墨惊人。罗立山和廖天北亲自展卷，向东州人民表示力挽世风、以德治市的决心。随后是祭孔乐舞，舞生们身着汉服，左手执龠，右手执羽，深衣广袖，峨冠博带，金声玉振，翩翩起舞，舞姿肃穆大气，又不失浪漫祥和，集歌、乐、礼、舞于一身，可谓是乐有韶乐之雅，舞有汉雕之美。此时此刻，似乎圣像已经显灵，圣人双手交叉合于胸前，慈眉善目，凝视远方，表情“温而厉，威而不猛，恭而安”，不得不让人怀记仁义道德，为人根本。他站在孙小波身旁，耳畔却回荡着“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的声音。孙小波似乎看透了他的心思，低声问：“商政，见到这种场面是不是想起了圣人之言，君子有三畏？”他莞尔一笑说：“这种场合，谁能不畏？”孙小波不屑地说：“我倒觉得不伦不类。”他嗔道：“你小子大逆不道。”孙小波小声问：“你看祭孔的人穿的是什么服装？”他脱口而出：“西装啊。”孙小波嘻笑道：“穿西装系领带祭孔，还不把孔老夫子吓着？怎么满场都是假洋鬼子？”他这才注意到，孙小波竟然穿了件青色唐装，便笑道：“净扯淡，孔子哪里知道什么假洋鬼子？”孙小波圆睁二目说：“孔子是圣人，什么不知道。”他揶揄道：“你的意思是说，在场的人中，圣人只识得你一个孝子贤孙呗？”孙小波振振有词地说：“我这叫知行合一。”他讥道：“你是说在场的只有你一个真儒，别人都是演员，”孙小波一本正经地说：“我的意思是说，祭孔是为了让东州确认自己的文化身份，也就是弄清自己的文化自我，理应穿汉服，廖市长不是一向强调做自己吗？穿西装系领带祭孔明显是既恋恋不舍中国传统，又向往西方的现代化，搞不好既没做成自己，也没做成他人，岂不成了非驴非马？”他听罢，觉得孙小波说的也有几分道理，便好奇地问：“那你说说，为什么罗立山反对修孔子广场，孔子广场修成了，他又积极倡导祭孔呢？”孙小波自作聪明地分析道：“其实罗立山并不真正反对修孔子广场，他只是反对廖市长做自己，不把他这个书记放在眼里。他要是真的反对修孔子广场，就不会建议孔子塑像周围的七十二棵树都高价移栽百年古松了。”他听罢，望了一眼环矗孔子雕像周围的郁郁巨柏，还真彰显了儒家思想岁寒松柏历千万龄而不凋的寓意。此时舞生们的红色衣袂和着韶乐在古柏阴翳的枝桠间回旋飘荡，一直弥漫到遥远的天际，金声玉振，响彻行云！
自从祭孔大典之后，廖天北一直很亢奋，每天都工作到很晚才回家。许莉莉看在眼里疼在心里，便想找个由头拽廖天北出国休息休息。刚好有一位与许莉莉私交不错的港商有意在东州建一座七星级酒店，许莉莉借机游说廖天北去阿联酋迪拜，考察一下七星级的帆船酒店，廖天北欣然应允。临行的前一天晚上，他送忙了一天的廖天北回家，廖天北特意让他到家里坐一坐，说是有话嘱咐他。廖天北的女儿和女婿都在悉尼工作，老伴半个月前去悉尼探亲尚未回来，因此家里很冷清。他进屋后，为廖天北沏了一壶陈年普洱茶，廖天北一边品茶一边问：“商政，最近读《论语》有什么心得吗？”他不好意思地说：“没什么心得，只是越读越找不到自己了。”廖天北笑了笑说：“不瞒你说，我刚开始读也有这种感觉。后来我读《孔子家语·哀公问政》才有所领悟，孔子说：‘仁者，人也，亲亲为大’，这里‘仁’是指二人的关系，当我们把人当做一个对象考察时，‘仁’就是处在二人关系中。所谓‘亲亲为大’就是告诉你，你的基础关系是家庭，由此放大就变成了社会关系，进而是国家之间的关系。我们常说，没有家哪里来的国，就是受儒家思想的影响，我们一直用家的概念理解国的概念。因此，只有理解了‘家’的概念才能读懂《论语》，因为找到我，首先要找到家。”他不解地问：“我理解你说的家就是天下的意思，只是在家天下中自我意识已经淹段在群体意识中了，正所谓集体无意识，又如何才能找到自我呢？”廖天北意味深长地说：“其实，‘仁者，人也，亲亲为大’这句话告诉我们，每个人都不是一个独立的个体，不过是和他人相连的一个环节，人就是一种关系，人的本性就是道德关系。我们如何做自己，其实只要做到孟子讲的‘四端’就可以了。也就是‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也’，一个人只要诚心诚意地做到‘四端’，就会在‘他人’中找到‘自我’的定位。你是个什么定位，你就是个什么人，那么我们是什么人呢，我们是圣人的子孙，龙的传人。中国人总要找到一个安身立命之所，改革开放之后，为什么出现了道德滑坡、信仰失落的现象，就是迷失了安身立命之所。那么什么是中国人的安身立命之所？就是儒家思想。当然我们可能做不到圣人之德，怎么办，信仰圣人，崇拜圣人。我们为什么要信仰圣人、崇拜圣人 ？＇…＇因为圣人是从中国人的本质里面产生出来的，是从中国人的整体意识里面产生出来的，圣人代表了全体中国人的自我意识，圣人之所以支配着我们，就是因为圣人高于每一个中国人，是每一个中国人精神上的安身立命之所。其实最好的圣人之子就是拥有赤子之心的人，就是诚心信仰天道合一的人。我们为什么做不成自己，找不到自我？因为我们的赤子之心被污染了，要想着自己的本性就必须清除污染。常读《论语》便会起到净化心灵的作用。”他似有所悟地问：“您的意思是自我根本不用寻找，只要净化心灵，自我就会显露出来？”廖天北点了点头说：“这也是为什么孔子让我们‘每日三省吾身’的道理，其实中国人的安身立命之所就在本性里面。正所谓天理自在人心，所以宋明理学的代表人物之一张载才要为‘天地立心’，什么是天地的心？就是道德秩序，只有道德�