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弟，后为晋文公。蒲：重耳的采邑，在今山西限县西北。（26）夷吾：晋献公之
子，申生的异母弟，后为晋惠公。屈：夷吾的采邑，在今山西吉县。（27）士为
：晋国大夫。（28）戚：忧愁，悲伤。（29）仇：怨。（30）仇：仇敌。保：守，
（31）守官：在职的官员。废命：不接受君命。（32）这两句诗出自“诗。大雅。
板》。怀德：心存德行，不忘修德。宗子：周姓子弟。（33）寻师：用兵。（34）
狐裘：大夫的服饰，尨茸（meng rong ）：蓬松杂乱的样子。（35）适：跟从。
（36）及难：等到灾祸发生。（37）寺人：阉人。披：人名。（38）校：违抗。
（39）徇：遍告，布告。（40）祛（qu）：袖口。（41）翟：同”狄“，古时中
国北方的少数民族。（42）贾华：晋国大夫。（43）却芮（xi rui）：晋国大夫。
（44）之：去，往。梁：诸侯国名，嬴姓，在今陜西韩城县南。（45）秦：诸侯
国名，嬴姓，在今陜西凤翔县。幸：宠信。
「译文」
当初，晋献公想把骊姬立为夫人，便用龟甲来占卜，结果不言利；然后用蓍
草占卜，结果吉利。晋献公说：“照占筮的结果办。”卜人说：“占筮不灵验，
龟卜很灵，不如照灵验的办。再说卜筮的兆辞说：”专宠过分会生变乱，会夺去
您的所爱。香草和臭草放在一起，过了十年还会有臭味。‘一定不能这么做。
“晋献公不听卜人的话，把骊姬立为夫人。骊姬生了奚齐，她随嫁的妹妹生了卓
子。
到了快要把奚齐立为太子时，骊姬早已和中大夫有了预谋。骊姬对太子申生
说：“国君梦见了你母亲齐姜，你一定要赶快去祭祀她。”太子到了曲沃去祭祝，
把祭祝的酒肉带回来献给晋献公。晋献公在外打猎，骊姬把祭祀的酒肉在宫中放
了六天。晋献公打猎回来，骊姬在酒肉中下了毒药献给献公。晋献公洒酒祭地，
地上的土凸起成堆；拿肉给狗吃，狗被毒死；给官中小臣吃，小臣也死了。骊姬
哭着说：“是太子想谋害您。”太子逃到了新城，晋献公杀了太子的师傅杜原款。
有人对太子说：“您要申辩。国君一定会辩明是非。”太子说：“君王如果
没有了骊姬，会睡不安，吃不饱。我一申辩，骊姬必定会有罪。君王老了，我又
不能使他快乐。”那人说：“您想出走吗？”太子说：“君土还没有明察骊姬的
罪过，我带着杀父的罪名出走，谁会接纳我呢？”十二月二十七日，太子申生在
新城上吊自尽。
骊姬接着又诬陷重耳和夷吾两个公于说：“他们都知道申生的阴谋。”于是，
重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。
……
当初，晋献公派大夫士为为重耳和夷吾修筑蒲城和屈城，不小心，在城墙里
放进了柴草。夷吾把这件事告诉了献公。晋献公反人责备了士芬。士芬叩头回答
说：“臣下听说，没有丧事而悲伤，忧愁必定变为仇怨。没有战事而筑城，仇敌
必定来占领。既然仇敌会来占领，又何必那么谨慎呢？在官位而不接受君命，这
是不敬，加固仇敌的城池，这是不忠。失去了恭敬和忠诚，拿什么来事奉国君呢？
《诗》说：”心怀德行就是安宁，同宗子弟就是坚城。‘国君如果能修德行并巩
国宗子的地位，有什么城池比得上呢？三年之后就要用兵，哪里用得着那么谨慎？
“士芬退下来后作了首诗说：”狐皮袍于毛蓬松，一个国家有三公，我该跟从哪
一个？“
到灾祸发生时，晋献公派寺人披去攻打蒲城。重耳说：“君父的命令不能违
抗。”于是他通告众人说：“违抗君命的人就是我的仇敌。”重耳翻墙逃走，寺
人披砍掉了他的袖口。重耳于是逃亡到了狄国。
……
鲁僖公六年的春天，晋献公派贾华去攻打屈城。夷吾坚守不住，与屈人订立
盟约后出走。夷吾准备逃往狄国，却芮说：“你在重耳之后逃到狄国去，这证明
了你有罪，不如去梁国。梁国靠近秦国，而且得到秦国的信任。”于是夷吾去了
粱国。
下一篇（读解）
晋国骊姬之乱（僖公四、五，六年）
——最能适应者为强者「读解」
太子申生是个悲剧性的人物，是骊姬阴谋诡计的牺牲品，同时也是他所信奉
的观念的牺牲品：既已知道罪魁祸手是谁，却为父亲的“幸福”而不愿揭露；出
逃本可以成为一条出路，却以自尽来证明自己的清白。
这种悲剧性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁义的氛围中才能找到，他们
把自己所信奉的道德准则看得比生命还重要，宁可自己含冤而亡，也不让自己的
所作所为有损于应当忠孝的对象。站在他们的立场之上，绝对不可能想到以牙还
牙、以恶报恶，剩下的就只有以牺牲自己来成全他人。
这样的行为虽然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不应当过时；危难时刻想
着他人，甘愿为他人作出牺牲。当然，这其中有一个价值取向的问题，所付出的
牺牲，应当是有价值的，像中生为之牺牲的对象，在我们看来肯定是不值得的。
实际上，他还可以有更好的选择，完全可以既避过陷害，使搞阴谋者得到应有的
惩罚，又以此来表明对父王的忠诚。
申生的悲剧使我们再次领悟到，心地过分善良纯洁，在一个充满邪恶的世界
之中，往往会成为邪恶的祭品。恶的力量无害，这尚可以理解；而当我们清醒地
意识到了恶在向我们进攻时，是不应当向它让步和妥协的。有时候，可以正面地、
理直气壮地、大胆地反抗恶，有时候则可以凭智慧设法躲开恶，申生的两个兄弟
——公子重耳和公子夷吾正是这样做的。
他们两人比申生聪明的地方，在于明知自己没有过错，就完全没有必要代人
受过，没有必要去做替罪羊，更没有必要自动成为阴谋诡计的牺牲品。既然父王
的命令不能违抗，逃跑总是可以的。再说，他们俩固执己见，也未执迷不悟，听
从了别人善意的劝告，在灾祸临头时注意保护自己。
公子重耳日后成为“春秋五霸”之一的晋文公，自然同他善于随机应变，不
固守陈腐之见有很大关系。这使我们想到一条最实际的生存法则：适者生存。
为理想、真理、道义献身，固然可敬、高尚，值得赞颂。在没有理想、真理、
道义可以献身之时，保存自己，认清身处的环境，从中得到自己应当得到的东西，
的确是一种切实可行的选择。在人们为了现实利益而互相倾轧、勾心斗角的春秋
时代，很难说有什么值得为之奋斗的崇高目标，在混乱纷争之中如何保护自己，
是人们首要关心的问题。“霸王”们之所以能够成功，大概正是认清了时势，并
能积极主动地适应时势，从而成为强者。
强者不仅仅是善于适应环境，善于保存自己，同时也善于竞争，善于把握进
取和退守的时机，该进则进，该退则退，不放过任何一次可能获得成功的机会。
这个法则，不仅在春秋诸霸的纷争中得到了证明，恐怕也应当说是由社会本身的
发展所决定了的，逆水行舟，不进则退。社会中的人都是如此。
下一篇（晋公子重耳之亡（僖公二十三年））
晋公子重耳之亡（僖公二十三年）
——磨难是一笔财富「原文」
晋公子重耳之及于难也（1 ）。晋人伐诸蒲城，蒲城人欲战，重耳不可，曰
：“保君父之命而享其生禄（2 ），于是乎得人。有人而校（3 ），罪莫大焉。
吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子（4 ）。
狄人伐唐咎如（5 ），获其二女叔隗、季隗，纳诸公子，公于取季隗，生伯
俦、叔刘（6 ）以叔隗妻赵衰（7 ），生盾。将适齐（8 ），渭季隗曰：“待我
二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉（9 ）。
请待子。”处狄十二年而行（10）。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿（11），乞食于野人（12），野人与之块。
公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也！”稽首受而载之。
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘（13）。公子安之。从者以为不可，将行，
谋于桑下。蚕妾在其上（14），以告姜氏（15）。姜氏杀之，而谓公子曰：“子
有四方之