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（六）万章曰：“士之不托诸侯，何也？” 万章问道：“士人不能寄居到别国诸侯那里靠禄米生活，为什么呢？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” 孟子说：“因为不敢。诸侯丢了国家后，寄居到别国诸侯那里生活，是合乎礼的；士人寄居到别国诸侯那里靠禄米生活，是不合乎礼的。”万章曰：“君馈之粟，则受之乎？” 万章问：“如果是国君送给他谷米，那么能接受吗？”曰：“受之。” 孟子说：“能接受。”“受之何义也？” 万章问：“能接受是根据什么道理？”曰：“君之于氓也，固周之。” 孟子说：“国君对于别国迁居来的人，本来就该周济的。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？” 万章说：“周济他，就接受，赏赐他，就不接受，这又是什么道理？”曰：“不敢也。” 孟子说：“因为不敢。”曰：“敢问其不敢何也？” 万章问：“请问，不敢接受是什么原因？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。” 孟子说：“守门打更的人都有一定的职务，因此靠上面供养，没有一定的职务而接受上面赏赐，被认为是不恭敬的。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？” 万章问：“国君送来的就接受，不知是否可以经常这么做？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉①。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受②，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也③。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？” 孟子说：“鲁缪公对于子思，多次问候，多次赠送肉食。子思很不高兴。最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：‘如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。’打这以后就不给子思送东西了。喜爱贤士，却既不提拔任用他，又不能按恰当的方式供养他，能说是喜爱贤士吗？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？” 万章说：“请问，国君想要供养君子，怎样做才算是适宜的供养呢？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。” 孟子说：“（开始时，）以国君名义送去，他便拱手拜两拜，跪下磕头接受。以后就让粮仓的小吏不断送粮去，厨师不断送肉去，而不必再以国君名义去送。（这样可以免掉烦琐的礼节。）子思认为，那点儿肉，使得自己一次接一次地跪拜行礼，这不是供养君子的恰当做法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然后提拔他，让他居于很高的职位。所以说，这是天子诸侯尊敬贤人的正确方法。”
＇注释＇ ①鼎肉：朱熹《四书集注》云：“鼎肉，熟肉也。”②稽首再拜：稽首，古代跪拜礼，行礼时两手拱至地，头至手，不触及地。再拜，拜两次。据考，稽首再拜称为“凶拜”，而下文再拜稽首称为“吉拜”。③台：始。
（七）万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？” 万章说：“请问，（士人）不去谒见诸侯，有什么道理吗？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣①，不敢见于诸侯，礼也。” 孟子说：“（不在职的士人，）住在都城的，叫市井之臣，住在农村的，叫草莽之臣，都算是百姓。百姓不向诸侯传送见面礼而成为臣属，就不敢谒见诸侯，这是礼的规定。”万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？” 万章说：“百姓，召他服役，就去服役；国君要见他，召他去，却不去见，为什么呢？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？” 孟子说：“去服役，是应该的；（不是臣属而）去见国君，是不应该的。再说国君要召见他，是因为什么呢？”曰：“为其多闻也，为其贤也。” 万章说：“因为他见识广博，因为他贤能。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言，曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之②。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。” 孟子说：“因为他见识广博，那么天子也不能召见老师的，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我还没听说过，要见贤人竟去召唤他来的。鲁缪公多次去见子思，对他说：‘古代有千辆兵车的国君去跟士人交朋友，怎么样？’子思很不高兴，说：‘古人有句话，认为只能说（把他当老师）侍奉他，哪能声称同他交朋友呢？’子思之所以不高兴，难道不是说：‘论地位，你是国君，我是臣，我怎么敢同国君交朋友呢？论道德，那么你该把我当老师侍奉，怎么可以说同我交朋友？’有千辆兵车的国君要求同他交朋友尚且办不到，更何况召他来见呢？（从前）齐景公打猎，用旌旗召唤管理园囿的小吏，小吏不来，（齐景公）要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅。孔子赞扬他哪一点呢？赞扬他，不是该接受的召唤标志他就不去。”曰：“敢问招虞人何以？” 万章问：“请问，召唤管理园囿的小吏该用什么？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视’③” 孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用大红绸的曲柄旗，召唤士人用有铃铛的旗，召唤大夫用饰有羽毛的旌旗。用召唤大夫的旌旗去召园囿的小吏，小吏是死也不敢去的；用召唤士人的旗子去召百姓，百姓难道敢去吗？更何况用不尊重人的召唤方式去召唤贤人呢？想见贤人而不按合适的方式，那就像要人进来却又把他关在门外。义，好比是路；礼，好比是门。只有君子能沿着这条路走，从这座门进去。《诗经》上说：‘大路平得像磨刀石，直得像箭；君子所走的道路，小人也会看着走。’”万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？” 万章说：“孔子，国君召见他，他不等车马驾好就动身。那么，孔子是错了吗？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。” 孟子说：“（那时）孔子正在做官，有官职，而（国君）是按他的官职召见他的。”
＇注释＇ ①传质：求见君主的人，将献给君主的见面礼品交给通报的人，由他传送进去，称为“传质”。②参见《滕文公下》第一章注。③以上四句出自《诗经小雅大东》。
（八）孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 孟子对万章说：“一乡中的优秀人物，和这一乡的优秀人物交朋友；一国中的优秀人物，和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物，和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够，就又上溯历史，评论古代的人物。吟诵他们的诗，读他们的著作，（但）不了解他们的为人，行吗？所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”
（九）齐宣王问卿。 齐宣王问有关公卿的问题。孟子曰：“王何卿之问也？” 孟子说：“大王问哪一种公卿呢？”王曰：“卿不同乎？” 宣王问：“公卿还有不同的吗？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 孟子说：“不同。有（和国君同宗的）贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请�