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已经追回、赶入猪圈了，还要接着把它的脚拴住。（这未免过分了。）”
（二十七）孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。君子征收了其中一种，就缓征其他两种。同时征收两种，百姓就会有饿死的了；同时征收三种，就会使百姓们父子离异各顾自己了。”
（二十八）孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。”
（二十九）盆成括仕于齐①。孟子曰：“死矣，盆成括！” 盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要丧命了！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 盆成括被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 孟子说：“他有点小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招来杀身之祸罢了。”
＇注释＇ ①盆成括：姓盆成，名括。
（三十）孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 孟子到了滕国，住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找而没有找到。有人问孟子：“跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢？”曰：“子以是为窃屦来与？” 孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。” 那人说道：“大概不是的。先生订了规章条例（接收学生学习），走了的不追究，有来的不拒绝。只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了。（这可难免会有手脚不清的人混进来呢！）”
（三十一）孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 孟子说：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，（言行）都是符合义的了。士人，不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径。”
＇注释＇ ①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。②餂（tiǎn）：取。
（三十二）孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。” 孟子说：“言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给自己的责任却很轻。”
＇注释＇ ①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。
（三十三）孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 孟子说：“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高表现。为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。遵循道德而不违背，不是用来求官做的。言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了。”
（三十四）孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺①，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？” 孟子说：“向权贵进言，要藐视他，不要看他那副高高在上的样子。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我要得志了，就不这么干。面前摆满美味佳肴，侍妾有数百人，我要得志了，就不这么干。饮酒作乐，驰骋打猎，让成千辆车子跟随着，我要得志了，就不这么干。他们的所作所为，都是我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我为什么要怕他们呢？”
＇注释＇ ①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。
（三十五）孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 孟子说：“修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了。一个人求利的欲望少，那么即使善心有些丧失，也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。”
（三十六）曾晳嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？” 曾晳爱吃羊枣，（死后，他的儿子）曾子就不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉与羊枣，哪样味道好？”孟子曰：“脍炙哉！” 孟子说：“当然是烤肉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？” 公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 孟子说：“烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避讳）只避名不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。”
＇注释＇ ①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎，故称羊枣。
（三十七）万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回（鲁国）去啊！我乡里的年轻弟子志大而狂放，想进取而不改旧习。’孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” 孟子说：“孔子说过，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味进取，狷者（遇事）拘谨、退缩’。孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗？（只是）不能一定结交到，所以想结交次一等的人。”“敢问何如斯可谓狂矣？” （万章问：）“请问怎样的人能称作狂放的人？”曰：“如琴张、曾晳、牧皮者①，孔子之所谓狂矣。” 孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮，就是孔子所说的狂放的人。”“何以谓之狂也？”（万章问：）“为什么说他们狂放呢？”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也③，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎④！乡原，德之贼也。’” 孟子说：“他们志向远大、口气不凡，开口便说‘古代的人，古代的人’。考察他们的行动，却（和他们的言论）不全吻合。（如果这样的）狂者也结交不到，就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交，这种人就是狷者，这是又次一等的了。孔子说：‘路过我门口而不进我屋子，我不感到遗憾的，大概只有乡原吧！乡原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 万章问：“怎样的人能称他为乡原呢？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰